思想与意识是一回事么?
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发布时间：2022-10-22 21:54
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时间：2024-11-03 09:22
意识是大脑内层的表现的一种表现（有点绕），也就是潜意识
自[一名京人]编注
（梵citta，巴citta，藏sems）
即具有缘虑作用的心王、心所等。又称心法、心事。在佛典中，依派别或经论的不同，而各有不同的指谓。略如下述∶
(一)心王及心所法的总称∶相对于色、身而言。亦即不分心王、心所，广指能缘虑知之法，于五蕴中总指受、想、行、识等四蕴。旧译《华严经》卷十载（大正9·465c）∶‘心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。’《大乘起信论》（大正32·575c）∶‘所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间法、出世间法。’
(二)指心王∶相对于‘心所法’而言。为精神作用的根本主体。指六识或八识，此系就有虑知之法中，特将六识或八识称为心。若就五蕴分别之，心即识蕴，心所法摄受、想、行等三蕴，如《大乘阿毗达磨杂集论》卷三云（大正31·705a）∶‘心谓识蕴七识界及意处，心所有法谓受蕴、想蕴、相应行蕴及法界法处一分。’又，《辩中边论》卷上（大正31·465a）∶‘异门相者，唯能了境总相名心，亦了差别名为受等诸心所法。’
小乘说一切有部谓心王仅有一种，即眼、耳、鼻、舌、身、意六识乃心王所摄，而不是六个独立个体。此中，眼等前五识系指与五种感官相应之识，第六识——意识则对于一切事理都有思虑分别之作用。大乘瑜伽行派则谓心王有八，即于眼等六识上加末那、阿赖耶等二识。据瑜伽行派所述，末那识以第八阿赖耶识为所依，又以第八识为所攀缘之对境，不断地进行思维度量，执为自内我相。第八识之阿赖耶识，意译为藏识。瑜伽行派认为阿赖耶识能含藏一切现象之种子，并由种子显现行起（现行）而变现出一切现象。
(三)第八阿赖耶识的别名∶相对于此，前六识称为识，第七识名为意。《瑜伽师地论》卷六十三（大正30·651b）∶‘诸识皆名心意识，若就最胜，阿赖耶识名心。’《大乘阿毗达磨杂集论》卷二（大正31·701a）∶‘心者，谓蕴界处习气所熏一切种子阿赖耶识，亦名异熟识，亦名阿陀那识，以能积集诸习气故。’此乃以心为积集之义，阿赖耶识有积集种子之义，故特以心为其别名。
另外，慧沼《金光明最胜王经疏》卷二（末），谓心总有四种之别（大正39·218b）∶
‘凡言心者有四义∶(一)真实名心，如般若多心，即真如理亦名为心故，胜鬘经云自性清净心，彼名干栗心。(二)缘虑心，即通八识，彼名质多。(三)积集义名心，亦通八识，通能所积集故。(四)积聚最胜义名心，即唯第八。’
此中，第二、第三系以八识名为心，相当于以心王为心之义；第四唯将第八阿赖耶识名为心，即以心为阿赖耶识的别名。
第一之真实心，即指汗栗驮（hr!d）心。梵语hr!d，或译作肉团心、坚实心，原语系具有心、精神、心脏等义之中性名词。犹如树木之心，为万物所具有的本质，为中心之‘心’。亦如万法具有真如法性之真实心，即指如来藏心，非为缘虑心。另依《大日经疏》卷四所说，系指肉团心（心脏）而言。密教谓观想凡夫之汗栗驮（即肉团心、心脏）为八叶莲华，以开显自己之佛身，故众生之自性真实心称为汗栗驮。
◎附一∶印顺《如来藏之研究》第三章（摘录）
‘心’有种种统一的意义，所以在佛法的发展中，学者的解说，倾向于心的统一。
(1)如阿毗达磨论者的‘心王’说∶人心有或善或恶，或受或想或思等无数的作用，在分别的论究中，受、想等被分离出来，称为‘从心而有’，‘依心而起’的‘心所有法’。‘心所’以外的，称为心（王）——六识。分离了‘心所有法’的心，近于现代心理学上的统觉作用。从种种心所而论到所依的一心（六识中的一识），也会被误解为心体与心用。好在阿毗达磨论者不这么说，认为心与心所是同样的，只是总相知（是心）与种种别相知（是心所）的差别。
(2)如一心论者∶引用‘心遍行独行’，而以为不同的六识，只是一心的差别。
(3)如心性本净论者∶经上说∶‘心极光净，客尘所染’，依世俗的譬喻，而解说为‘性净而相染’。心是内在的一心，杂染或离染，而心体是清净的。佛教界倾于内在的统一，是与世间心境相应的。一般人的见解，总是这样的∶说到生死相续，就想到有一贯通前死后生者的存在，否则就不能说前后延续。说到从杂染到清净，从系缚到解脱，就设想为必有一贯通染与净，贯通缚与脱的存在。这是世间的知见，为成立一心，或神我的意识根源。心染而有烦恼，烦恼除了而心还清净，‘心’就是贯通染净的所依自体，正如洗衣的衣，磨镜的镜，炼金的金一样。以世俗譬喻而成立的‘心性本净’，确是适合于世间一般的见识，而富有启发人心向善的作用。
◎附二∶〈五心〉（摘译自《佛教大辞汇》）
所谓‘五心’，是心识缘对境时，次第而起的五种作用。语出《瑜伽师地论》卷一、卷三等。即∶
(1)率尔心∶详称率尔堕心，即能缘的心初堕所缘境之意，指心识初缘对境那一刹那的心。此时，心还未有任何分别，只不过忽然现起能缘的作用而已。
(2)寻求心∶谓率尔心一转，思寻推求，审细了知所缘境为何。
(3)决定心∶谓寻求心一转，了知决定所缘境。
(4)染净心∶谓决定心一转，根据对境的差别，对有怨者起恶心，对亲者生善心，对怨亲共无者住舍心。
(5)等流心∶染净心相续等流。
此五心，率尔心只是一刹那，其余绵亘多念。五念具生是在因位新接一境的情况，若是旧境，则只有后三心、后二心或一心发生。又，寻求心必有率尔心。在前五识，有率尔心必有寻求心；第八识则不然。八地已上至佛果得任运决定，故无寻求心，只有四心。若就八识论五心的有无，前六识具五心，七、八二识仅有四心。但前六识中，第六识虽具有五心，前五识的因位无染净心，因势力劣弱无可分之故，至果位方有五心。
第七识中，未转依位缺率尔、寻求二心；初转依位有可称为率尔心者，故具四心。第八识不与欲心所俱起，故无寻求心，只有四心。又有一说认为前五识只有率尔与寻求二心。以上是依《法苑义林章》之意。《宗镜录》主张前五识没有寻求心，唯第六识具有五心，第七、第八二识缺率尔、寻求二心，仅有三心。
此外，《法苑义林章》在自他识上论乱不乱之义，立自他俱不乱、他乱自不乱、自乱心不乱、他乱自亦乱、自乱心亦乱五门。
◎附三∶〈心行〉（摘译自《望月佛教大辞典》）
‘心行’一词，即梵语citta-carya的汉译。有下列诸义∶
(一)精神作用∶如《大般若经》卷五五五云（大正7·864b ）∶‘色蕴心无边际，色蕴心行生故。受想行识蕴心无边际，受蕴等心行生故。’《瑜伽师地论》卷五十〈建立品〉云（大正30·574c）∶‘如阿罗汉梦中心行到究竟地，菩萨心行当知亦尔；如阿罗汉觉时心行，如来心行当知亦尔。’
此外，《小品般若经》卷九〈随知品〉云（大正8·580a）∶‘色心所行故无边，受想行识心所行故无边。’《法华经》卷六〈法师功德品〉云（大正9·50a）∶‘三千大千世界，六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之。’其中，‘心所行’或‘心之所行’皆同心行之意。
(二)心的行境∶即精神能力之范围界限。如《中论》卷三〈观法品〉第七偈云（大正30·24a）∶‘诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅盘。’《维摩诘所说经》〈文殊师利问疾品〉云（大正14 ·544c）∶‘又问∶诸佛解脱当于何求？答曰∶当于一切众生心行中求。’
(三)心之所念∶即‘希望’。《入楞伽经》卷一〈请佛品〉云（大正16·517b）∶‘尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨，先受楞伽罗婆那王所启 请已念楞伽王，知诸一切大菩萨众心行之法。’新译《华严经》卷六十二云（大正10·335c）∶‘时此如来，即伸右手，而摩我顶，为我演说普眼法门。（中略）能照一切众生心行，能了一切众生诸根，随众生心，悉令开悟。’此外，《法华经》卷一〈方便品〉云（大正9·7c）∶‘众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业，佛悉知是已，以诸缘譬喻，言辞方便力，令一切欢喜。’《大般若经》卷五五一云（大正7·837a）∶‘愿垂照察我心所念及诚谛言。’其中，‘心所念’即是心行。
(四)指意向、意气等∶如《摩诃止观》卷五（上）云（大正46·59b）∶‘众生心行各各不同，或多人同一心行，或一人多种心行，如为一人众多亦然，如为多人一人亦然，须广施法网之目，捕心行之鸟耳。’又，《碧岩录》第六十九则（大正48·198c）∶‘举南泉、归宗、麻谷同去礼拜忠国师。至中路，南泉于地上画一圆相云∶道得即去。归宗于圆相中坐，麻谷便作女人拜。泉云∶恁么则不去也。归宗云∶是什么心行。’皆是此意。
(五)心与行之并称∶如净土教以安心与起行为他力之心行，发心与修行为自力之心行。
含有心的成语有:心口如一 心心相印 心不在焉 心中有数 心平气和 心甘情愿 心安理得 心灰意懒 心有余悸 心血来潮 心花怒放 心旷神怡 心灵手巧 心直口快 心明眼亮 心服口服 心神不定 心悦诚服 心惊肉跳 心惊胆战 心领会神 心满意足
心照不宣
心也是心理的象征所以：
心理健康的最终目标是保持人格的完整性，培养健全人格。人格完整健康的主要标志是：
①人格的各个结构要素都不存在明显缺陷与偏差；
②具有清醒的自我意识，不产生自我同一性混乱；
③以积极进取的人生观作为人格的核心，并以此有效的支配自己的行为；
④有相对完整统一的心理特征。
