道德经中君人的四个层次中第一层次是什么?
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发布时间：2022-10-10 06:12
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热心网友
时间：2024-10-30 01:10
热心网友
时间：2024-10-30 01:10
今日学堂的张校长曾经写过系列的文章老解读过《道德经》，他解读老子的方式对我的帮助很大，我的文章中也有不少“知识点”取自于张校长的文章。不过张校长的文章再好，毕竟也不是道德经的原意。按照张校长自己的说法：“道德经是不可能用语言去解释清楚的。”所以，一千个读者有一千个哈姆雷特，不同的人以不同的角度来看道德经一定会更有启发性。张校长曾经从治国方略的角度解读过德经的第一章（详见 道家和儒家在治国方略上的根本分歧和对立），最近我对德经的第一章恰好有一点体悟，因此今天仅仅从“修心”这一个角度来解读这部经典中的一个章节。当然这仅仅我个人的解读，希望通过这篇分享有更多人能关注我们民族真正的传统智慧，并且从经典中获取养分，成就美满的人生！
——行者题记
原文（帛书版）：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄；居其实而不居其华。故去彼取此。
一，上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
首先要搞清楚“德”是什么意思。《道德经》分为《道经》和《德经》，道经重点讲述什么是“道”，德经则告诉你如何将“道”应用于实践。因此“德”的意思是以“道”作为自己的实践的标准。道和德，一个是理论层面，一个是行为层面，本身就是不可分的。
这段话其实是《德经》的总论，即说明原则上一个有德的人的行为准则。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。这句话的意思即为真正有德的人是不会为了追求德行本身而做事，因此才能算是真正的有德行；而缺乏德的人因为执着于德行的名相，反而无法成为有德之人。这里语言来描述有点困难，用一个例子来好了。比如，同样去扶起一位摔倒在地的老人，在一些民风比较淳朴尚未开化的地区似乎人人会这样做，因为当地的人并不觉得扶起老人是什么了不起的品德，只是人与人之间相互帮助的本心而已，哪怕帮助了老人，他们也不会觉得这是多么“特别”的事情，就好像日常生活中的吃饭睡觉一样，很快就会忘记这件事；与之相对应的是，如果情况发生在城市里，即便有人愿意扶起老人，考虑到都市生活的环境，他也很难把这当做很普通的事情对待，会为自己骄傲，会接受周围人对其“勇气”的赞美。因为城市生活中不断地提倡“好人好事”，无形中会将做好事的行为“特殊化”——这就意味着不做好事才是正常的状态，生活在城市里的人准确地“接受”到了这个讯息。所以，您会观察到奇怪的现象，越是宣传“感动”“美德”的国家或者地区，往往道德沦丧，人与人之间严重缺乏信任。
同样地，如果一个修心的人总是沾沾自喜于自己看过哪些不错的书，见过哪些高僧大德，时不时地向周围的人炫耀，好像生怕别人不知道似的。那么您可以判断，这个人的心性一定是有问题的，因为他的修心方式是“不失德”——通过调整自己的行为方式来修心，最后得到的结果一定是“无德”。真正心性修为高超的人，往往不会特别介意别人怎么评价他，一方面，即便他的行为不受到大家的认同，他也不会特别介意；另一方面，他也不会特别要通过一些特别的做法来显示自己和别人不一样，这就是“不德”，因为他真正在乎的是自己的“本心”或者“真心”，最后的结果一定是“有德”。
举个例子，曾国藩曾经考验过他的一个亲戚：“一个人在公共场合向你脸上吐了口唾沫，有德之人会怎么做？”那人自信地回答，“我会默不作声把脸上的口水擦干净，不理会他。”没想到曾国藩摇摇头说：“所以说你的修为不够，你这样做只会让那个人在公共场合丧失尊严，反而使得他的怒火更旺。你这样做，表面上是有修养，其实是对那个人最大的侮辱。”曾国藩接着说：“所以如果是有德之人，会很吃惊地长大嘴巴，让口水在脸上慢慢滑落。这样对方的气也消了，这场冲突就能结束。”那人听完曾国藩的话心服口服。
看完上了那个例子，诸位怎么想？会不会觉得如果这样做“太夸张了”“太没有尊严”了？您会不会觉得，“要做上德之人实在太难了！”
如果您真的这样想，那只能说明您还没有搞清楚“上德不德，是以有德”的真正含义。因为一旦您认为上德之人在面对这样侮辱一定要“很吃惊地长大嘴巴，让口水在脸上慢慢滑落”，那就落到了行为层次的名相里，这同样是在追求“不失德”，结果就是“无德”。所以，最后还是要落实到自己的“真心”上，也许您的真心是表达自己的愤怒与不屑，也许是表达自己的慈悲，也许是通过行动捍卫自己的尊严——都可以，只要这不是因为您在追求自己成为某类人，而是因为自己的真心，那您就算是在修心之路上迈出了第一步。
问题是，人的“真心”是需要修出来的，不是那么轻易地就能得到。一个不懂得“真心”的人很容易把上面的文字曲解成“不要关注别人的看法，自己有情绪就要发泄出来”——这样的结果必然是害人害己而不自知。
二，修心的四个阶段——礼、义、仁、德。
而修心的过程，在这一章里其实也给出来了，“德”“仁”“义”“礼”从高到底，这是心性的四个层次。我们还是从最低级也是最简单地说起。
第一个层次：礼之心。
为什么称呼这个层次的心为“礼之心”呢？因为“礼”代表的是肤浅的东西，表面的东西。比如按照西方的国家的礼节，男士与女士第一次见面有“吻手礼”。这套礼仪也传播到了中国，尤其在一些特殊场合。那么为什么男士与女士之间要有“吻手礼”呢？这种礼节的背后代表了西方人什么样的价值观？这恐怕就没有多少人知道了——这叫“知其然而不知其所以然”，总之是礼节，拿来用就是了。所以，“礼之心”就代表了这个人对自己的心的觉察力比较肤浅，看问题容易看表面与肤浅，很容易被稍有心机的人控制和利用。
从修心的角度看，“礼”还代表了你心中无意识之下接受的价值观和行为方式。比如，您从小到大是不是不停地被灌输“上个好大学，才能有个好工作”？可是，目前大学生毕业生的失业率一年比一年高，为什么大多数人依然对文凭青睐有加？不恰恰是从小到大受到的观念影响吗？再比如，很多年轻人从毕业一开始就当起了“房奴”，可是您其实从常识就可以推出未来的中国房子根本不会是什么稀罕的东西，为什么依然有那么多人不愿意思考，选择将自己的未来寄托在一堆本身并无意义的钢筋水泥之上呢？不恰恰是因为盲目接受了一些不恰当的人生价值观吗？再深入一点，为什么您一定要选择将自己的家安在城市里呢？其实您真的花点时间研究一下，您会发现，您做的每一件事，每一样选择几乎都是别人有意无意安装在你的大脑里，您的生活几乎都被一些无形的价值观和行为模式彻底*住了。心性处于“礼之心”就像机器人一样，忠诚地执行着这些条条框框，无法跳出来。
所以礼之心也可以讲就是“乱心”。心性处于礼之心的人，做事情完全是没有规律和理性的，对于自己的行为根本没有任何的控制力。他们的心如同孙悟空一样，遨游四方，不着边际，也许本来打算下面两个小时的时间用于工作，可是才干了十分钟，就觉得无聊：“还是看会书吧。”书翻了没几页，觉得一点也没有，还是去上网看看新闻吧……就这样，你永远也没有办法预测他们下一步的行动是什么。可是，偏偏这样的人还喜欢自我催眠“这叫享受青春”“自由的人生”，如果他们再装得文艺点，估计会说“从心所欲，不逾矩”吧。
奇怪的是，一旦真的给这样的人创造一个“自由”的环境，让他们“从心所欲”，这样的人往往会显得很烦躁，不知道自己该做些什么。而且会时不时莫名其妙地产生情绪，有些男人会突然性地有一股豪气或者陷入低落，有些女人会突然想大哭一场。由于他们的心无法安定，所以永远在尝试寻找某个东西来填满自己躁动不安的心灵——一般人会选择上网，找朋友娱乐，和伴侣约会等等来打发无聊的时间，可是那颗心似乎永远也不知道疲惫。您常常可以发现周围有很多人，明明身体和精神已经很疲惫了，却不去休息，“勤奋”点的拼命地工作，“堕落点”的在电脑前看网页，玩游戏，好像要抓住一个什么固定的东西一样，一直到自己实在累的不行的时候，才会选择去休息。更有甚者，通过寻找*、消费*这样的方式来缓解那颗空虚烦躁的心，但是每一次的疯狂换回的却是更大的空虚。目前，在校的学生和城市里的白领大部分都属于这个类型。心性在这个层次的人，根本不知道自己要什么，永远在追逐一些自己也搞不清楚的“梦想”，将生命的时光白白浪费。
也许您会问：那又如何？大部分人不都是这样吗？（典型的中国式思维）
其实，德经里面说得很明白了：“夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。”当一个人处于“礼之心”的阶段时，如果还不对自己的心性进行磨练，这个人本有的忠信之心便会衰落，心就会越来越乱。因为“礼”仅仅是前人（前识者）做事的残留的“形式”——看上去好看，其实根本就不中用的（道之华）。这样最终的结果就是人会变得非常愚昧，极其容易被控制（愚之首也），最终会给他们的国家带来祸乱（乱之首也）。所以，正如一些国外的学者指出的，中国正在逐步迈向“低智商社会”。奇怪的是，这几年中国的网民似乎越来越自信了，网上最流行的问候语好像大多和智商有关，大概别人意见都是“赤裸裸的污蔑”，我们中国人越来越聪明了，呵呵。
第二个层次：义之心
“礼之心”的人永远在为别人而活，因此他们的心是被“妄心”所控制的。而要找到自己的真心，心性至少处于“义之心”的层次。“义之心”的人往往有独立的思想与人格，他们很清楚自己的价值观和人生目标。正因为他们是为自己的真心而活，而不是为别人为妄心而活，所以看上去总是很有精神与活力的样子，生活中也很少会堕落或者浪费自己的时间。如果是男人，往往会很有正气清明，邪魔难近；如果是女人，看上去显得很淳朴善良，你会觉得她很能理解你。比如，现在的日本，整体上国民都处于一个“义之心”的层次。他们很尊重自己，拥有明确的价值观与信念，因此也获得了世界上大多数国家的尊重。
当然，“义之心”的人也有可能看上去不那么完美，会有一些小缺点，甚至个性鲜明，比如武侠小说中的令狐冲。当然，如果现实中真的有令狐冲这样的人，那也一定是极少数环境难以左右的人，绝大多数模仿令狐冲的往往是武侠版的“范进”，说直接点就是脑子进水，喜欢幻想。
这个层次的人，一般的小诡计已经逃不掉他的“火眼金睛”了。电视上的广告，时尚的潮流对这种人是免疫的，因为他的心中有明确的“义”的标准——什么是自己该做的，什么是自己不该做的，很清楚。商家如果想从这种人身上赚钱，一般也只有老老实实地用质量和实际需求来赢得客户的“芳心”。
和看问题往往停留在表面的“礼之心”的人在一起的时候，“义之心”层次的人的思维深度明显高过一个层次，显得成熟很多，很理性不会任性，因此很容易成为“意见领袖”。使得“礼之心”层次的人很容易对其产生膜拜依附的心理。
不过，“义之心”特质过于明显的话会有个比较大的问题，因为他们有坚定的信仰和价值观念，难以容得下自己特别讨厌的人事物，因此在受到一部分人支持甚至追捧的时候往往受到另一部分人的打击。中国历史上的很多名臣将相才华横溢，个性鲜明，结果往往都是莫名其妙地死于“小人”之手。例如战国时期赵国的一代名将李牧，没有丧于秦军的入侵，却死于小人的谗言，令后世之人扼腕叹息。
如果情况再极端一定，“义之人”对于自己的价值观和信仰过于执着，就会转变成迂腐。比如明朝的超级清官“海瑞”，家里穷得叮当响，他乐于其中也算了。还要求其他的*也按照他的标准来生活——这样的人固然让人可敬，但是真正做人做事却很难灵活变通，也不太容易客观地看待问题。
所以，义之心的人做事往往很难做到“无为”——即放空自己，完全地客观遵从自然规律。因此，这一章里说：“上义为之，而有以为也”。
第三个层次：仁之心
处于这个层次的人和“义之心”的人相比，最大的区别在于心中已经没有那种“是非对错”的价值观，他们拥有的是一颗无善无恶的慈悲之心。正是因为如此，他们能够做到真正的放空自己，客观地去看待问题，这样，他们的做事成果反而很好，远远高于“义之心”的人。
用一个小的例子来说明“仁之心”的人和“义之心”的人之间的区别。某日街上，有一位男子和一位女人正在厮打，男人怒吼，女人则疯狂地哭喊，路人皆侧目。遇到这样的事情，典型的“义之心”的人很有可能会挺身而出，和那位男子博斗，帮助那位女人，甚至牺牲自己的生命也在所不惜。因为纯粹“义之心”的人追求的就是“惩强扶弱”，他们无法坐视弱者被欺负而不管。
然而“仁之心”的人就不同了，他们做事往往不是依据“是非对错”价值观，而是自己那颗慈悲之心。一般人看到男子追杀女人往往会同情女人，而厌恶那个男子，而“仁之心”的人则不会有这种对立，因为在他们眼里，男人和女人一样都是值得同情的，女人的肉体受到威胁，陷入恐惧之中；男人则被自己的愤怒控制了，心里一定有说不出的苦衷，这难道不是值得同情的吗？尽管“仁之心”的人为男人和女人都感到痛心，但是他一定会尊重男人和女人自己的选择，这时候你无法判断“仁之心”的人会怎么做，因为“仁之心”的人依据的是事实。
比如，如果那个女人曾经骗过男人的巨额财产，导致男人家破人亡，那您还会倾向于帮助那个女人吗？或者那对男女其实本是夫妇，两人已经不止一次殴打，却又不愿意分开——这证明了他们选择了在一起相互折磨。那您还会想着要去帮他们吗？也许这是他们生命需要的体验。所以，“仁之心”的人也许会想办法让两人分开，也许会袖手旁观，也许会有其他选择。因为基于他们的慈悲心，他们做事永远在乎的是否能帮到对方。
由于“仁之心”的人做事完全是“无我”的状态，所以他更能够客观的看待问题。他们像一面镜子一样，什么样的人和事在他们面前都被照得清清楚楚。和“义之心”的人相比，他们更能够解决实际的问题，不会蛮干。所以德经上讲，“上仁为之，而无以为也。”因此，“仁之心”的人会显得*远瞩，很有领袖的风范。相比之下，“义之心”的人就显得比较过于自我，也许看上去更加有“人格魅力”，但是心性上远远不比上“仁之心”的人。只是到达“仁之心”层次的人已经很少了，历史上记载的也不多。
（德经上的“仁”和儒学的“仁”完全是两个不同的意义，这里的“仁”更接近佛家讲的“大慈大悲”之心）
第四个层次：德之心
处于这个层次的人，连最后的慈悲之心都放下了。他们的一言一行都完全与天地大道相融合。就好像春夏秋冬，他不会因为春天的生机而愉悦，也不会因为冬天的枯槁而悲伤，一切在他眼里都是完美的。“德之心”的人一言一行都与天地大道相契合，这时候，仅仅用语言已经很难描述这种境界了。
如果说“仁之心”的人相当于大慈大悲的菩萨，那么“德之心”的人就相当于证得终极智慧的佛。当然，佛也会救度众生，和菩萨相比，行为上也许差别不大。但是从心性上，是两个完全不同的层次。可以说，“仁之心”的人是一心一意的救度众生，而“德之心”的人则是“以出世的心态入世”来做事。所以，德经上讲，“上德无为，而无以为也”。
最后，这一章提到“是以大丈夫居其厚而不居其薄；居其实而不居其华。故去彼取此。”其实，看完上面的解读，这一句已经很好理解了，也就是说真正有胸襟气魄的人不会执着于表象，而是一步一步地超越自己。他们不会着眼于海上冰山看得见的那10%，而是深藏在海底下面的90%，通过自己的努力，活得越来越清醒自在，最后得到生命的真正超脱。遨游四海，笑傲人间！
