关于四大分离的问题
发布网友
发布时间：2022-10-12 01:28
共5个回答
热心网友
时间：2023-10-16 20:05
就算一生行善，不修学佛法不念佛也不能出离六道轮回，还是轮回善！就算生善道，善道福报尽了，还是堕恶道。所以佛法讲出离轮回，否则轮回中再怎么行善修福也是三恶道时间长，善道时间短！不究竟！
有人一生作恶临终时忏悔、助念往生净土那不是太不公平了吗？
非常公平，阿弥陀佛对每个人都是平等救度往生西方极乐世界，告诉我们要信愿念佛！人人有份。但是大家不信，不念佛，那怨谁呢？怎么能说不公平呢?不过是临终人做了他一生最该做的也是每个人一生最该做的都能做到的事情——念佛！
那我们都不用行善，反正临终时也有堕恶道的危险只要把临终的事准备好就行了！
这个念头楼上几位师兄都给予坚决打击了，念佛决定往生净土尚需一生念佛不断，要是能向您说的那么简单，那净宗祖师就不会示现每天念佛几万声了！等着临终就好了，善终是凡人最大的福报了，谁有把握绝对得此福报！一生念佛不管怎么走的都决定往生极乐！这个是能保证的，阿弥陀佛给我们保证往生极乐，谁给我们保证善终呢？人生最大之事，不能儿戏！还是专修念佛千稳万当！
热心网友
时间：2023-10-16 20:05
四大是指：地、水、火、风，也就是人身体的四种组合元素。人的身体像肌肉骨头等坚固的质是属于地，流动的像血液，津液等是属于水，体温属于火，呼吸及体内的气属于风。而此四种物，遍满了大千世界，所以称为大。
一、地大降于水大：四大分解的时候，首先是地大降于水大，这时候人便会觉得四周有一股强大的压力*来，加于身上，以至每一个毛孔；不久之后，直侵内脏，乃至骨节。这时人便会感觉十分的窒闷，沉重痛苦，实在是苦不堪言，所以会有筋肉颤动，以及手足抽搐的现象出现，这就是地大降于水大的证明啊！
二、水大降于火大：其次是水大降于火大，这时候人便会感觉到遍体都是冷气袭迫，而且深入骨髓，内脏有如冰冻之寒，全身痛苦不堪；虽然室内有暖气炉火，也很难祛除其痛苦。其人感觉到的冰寒痛苦，远远超过了裸卧在冰雪之上；这时候面色便会转为灰白，气喘急促，身体颤抖，这就是水大降于火大的证明啊！
三、火大降于风大：再其次就是火大降于风大，这时候身体各方面的机能已大半退失，抵抗力相当的薄弱，所以痛苦愈来愈严重。会忽然感觉到热力像风煽火般的骤然发起，有如大火焚烧一殷，内脏跟外面的肢体，有如煎熬蒸煮般痛苦的感觉，肌肉跟筋节，有如挖割般，痛苦极了而变成如木头般的僵硬。这时脸部通红灼热，神色昏迷，出气多而吸气少，这就是火大降于风大的证明啊！
四、风大分离：最后是风大分离，这时候临命终人的身体，忽然觉得受到了一股狂烈之风，吹刮拆散他的身体，使之节节破碎，化为微尘，受到了极尽支解的痛苦。到这时候，四大都已经各自的分散了，六根也都败坏了；此时，惟有听凭他的神识，随着他生前所造作的善业恶业，依着善恶业的轻重，而去受报应了。
按：如果是往生西方净土的人，则有阿弥陀佛威神之愿力，接引而去。或是生到天界的人，则有诸天神前来迎接；依靠着自己生前造善的业力，神识离开肉体的时候，会有很快乐的感受，而没有上面所说的四大分离的痛苦。而此时最重要的，就是亡者的家属亲人等，千万不可以哭泣嘈闹，恐怕亡者的神识被牵动情爱，而贪恋这个世间，对其往生，会有妨碍。也不可以急忙的移动，例如抽除垫具、卧褥，帮亡者洗涤*等。必须要经过八小时以后，才可以替亡者擦洗身体，更换衣服入殓：否则亡者的神识尚未完全离开肉体，此时若是被触动，亡者就会感受到极大的痛苦；因而生起嗔恨心，而坠入了恶道啊！
死者在生的时候，或是虽然信佛，但是他的修持懈怠，或是因为对于佛法尚未能够具备深信切愿；或是因为业障深重而临终昏迷，这种种的因素认为未能证明往生净土的，此时应当请净土宗的善知识，对死者的尸体，或对亡者的灵前，为他开示；而亡者的家属亲友，应该每日分三次轮班念佛来救度，引导亡者的神识专注于西方极乐世界。因为此时亡者投生处所尚未决定，业力的牵流仍然还可以转，只要如法的施救，使亡者的神识反妄归真，转凡成圣，这都是很容易办到的事啊！
净土分九品
上品上生为首
至
下品下生为末
人之将死，其言也善，不管这个人是什么时候悔悟，如果下定决心弃恶从善，必得善果。
热心网友
时间：2023-10-16 20:06
导致堕恶道”
一念嗔心起，百万障门开。嗔恨心之厉害可以直接感应地狱，千万别把嗔心当做小小的闹情绪。这也是为什么我们平时要多修习忍辱。
“有人一生作恶临终时忏悔、助念往生净土，那不是太不公平了吗？ ”
看问题最好全面一些。这个你描述的恶人能够在临终时幡然悔改，又有人愿意帮他助念，这是多大的善缘啊! 这个几率能有多大？如果这个恶人在过去世没有种下善因，哪里会有这么好的结果？哪里会有人因缘和合来到他身边助他一臂之力？而且他临终忏悔能够往生，这个忏悔的力度和诚心，也必然是十足的，不是普通的一点点后悔可以做到。
“那我们都不用行善，反正临终时也有堕恶道的危险，只要把临终的事准备好就行了”
呵呵，哪有那么简单的事呢，您能够信心十足地确保您在临终时像您刚才说的恶人那样，因为前世的善因积累，有这么好的善缘助缘来帮您么？谁能肯定谁不是横死、病痛死、神志不清被业力牵引？善业都不作，死时不业障前现来干扰你，简直就是奇迹了。要知道，这个“把临终的事做好”绝非绝非易事，我们修行一生，不都是为了这个“把临终的事做好”！！
热心网友
时间：2023-10-16 20:06
惯性，就是业力。速度在这里比喻我们做的事，也就是业。善行是指速度稳定适当，在正常的需要下可随时采取措施，也就是紧急刹车；恶行是指在自己的*控制下，速度越来越快，以此为快，也就是我们常见的开超速车、斗气车，可是当发生问题需要停止的时候却由不得自己了，这时候后悔也来不及。我以死亡来比喻自我觉醒的时候忏悔的时候。临终问题则受即往行为的惯性影响，自然以前开的慢就更容易接受刹车的制约，而一直是快速行驶就没办法立刻刹车。自然这就是恶道。
善、恶道的归宿缘于以为所有行为的基础和延续，所有是没有什么不公平的。起嗔恨心是过去延续下来的对事对人的思想的惯性。不起嗔恨心也不代表就真的不入恶道，只是容易脱离而已。
所以，还是时时刻刻提醒自己注意路况（生活的各种情况），保持注意力，按安全的速度行驶吧。
不知道这样说您理解没有？
热心网友
时间：2023-10-16 20:07
至于后者，您能否认他有宿世的善业，等到今天才成熟吗？
这就好比一般人，说好人好报，为什么好人短命一样的荒谬逻辑，这全是没有立足于三世因果的角度来看待。
哪怕是一沙一尘的善业或者恶业，都不会无故消失。
如果看完我的回答对佛教有兴趣，可看我简介中我推荐的佛教资料。
