想象出来的香奁诗，我们为啥信以为真？——闲读《随园诗话》（243）
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发布时间：2022-10-13 07:47
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时间：2023-11-01 14:16
奁，音lián，中国古代女子存放梳妆用品的镜箱。圆形，直壁，有盖，一般腹较深，下有三兽足，旁有兽衔环耳。流行于战国至唐、宋朝间。李商隐《骄儿诗》：凝走弄香奁，拔脱金屈戌。
王彦泓，（1593年—1642年），字次回。金坛人。万历间以岁贡官华亭县（今上海松江）训导，卒于官。工诗词，尤喜作艳体诗。较著名者有《炉节江边宴集》、《对花杂恸》、《城楼冥望》、《赋得别梦依依到谢家》、《追和唐女冠鱼玄机十二韵》等。情意深婉，脍炙人口。著有《泥莲集》（散佚）、《疑雨集》、《疑云集》等。
袁树，（1730年—？年），字豆村，号香亭，浙江杭州府钱塘县人，居江宁（今南京）。袁枚从弟。乾隆二十八年（1763年）进士，为广东肇庆知府。精鉴别，工诗，善山水。有《红豆村人诗稿》存世。
阿阁，音ā gé，是指四面都有檐溜的楼阁。出自《尸子》卷下：“泰山之中有神房阿阁帝王录。”古诗十九首之一《西北有高楼》：“交疏结绮窗，阿阁三重阶。”
张裕谷，字怡庭，一字诒庭。仪封（旧县名，在今河南兰考县北）人。荫生，历官云南迤东道。
瀛壶，音yíng hú，指瀛洲。晋代王嘉《拾遗记·高辛》：“三壶，则海中三山也。一曰方壶，则方丈也；二曰蓬壶，则蓬莱也；三曰瀛壶，则瀛洲也。形如壶器。”瀛洲，是虚构的仙境之地，可以指古代中国神话传说中的东海仙山。
端合，音ān hé，意思是应当；应该。张伯驹《续洪宪纪事诗》之八七：“青史千秋谁得似，阿爹端合比桓温。”
羊权，字道舆，晋简文帝时黄门郎羊欣之祖。潜心修道，但久未得法。晋穆帝升平三年，感仙女萼绿华降临其家，指点其*，授以长生之术。得尸解药，去世后隐影化形而去。
缩地，音suō dì，又称缩地法、缩地术，是道教的仙术之一，据称运用此术可以化远为近，实现远距离的瞬间移动。最早见於晋代葛洪的《神仙传·壶公》：“费长房有神术，能缩地脉，千里存在，目前宛然，放之复舒如旧也。”
张硕，传说仙女杜兰香曾降其家。《墉城集仙录》：“杜兰香者，有渔父于湘江之岸见啼声，四顾无人，唯一二岁女子，渔父怜而举之。十余岁，天姿奇伟，灵颜姝莹，天人也。忽有青童自空下，集其家，携女去，归*。谓渔父曰：‘我仙女也，有过，谪人间，今去矣。'其后降于洞庭包山张硕家。”《太平御览》引《杜兰香别传》：“香降张硕，既成婚，香便去，绝不来。年余，硕忽见香乘车山际，硕不胜悲喜，香亦有悦色。言语顷时，硕欲登其车，其婢举手排硕，凝然山立。硕复于车前上车，奴攘臂排之，硕于是遂退。”
姜夔，（1154年—1221年），字尧章，号白石道人，汉族，饶州鄱阳（今江西省鄱阳县）人。南宋文学家、音乐家。作品素以空灵含蓄著称。
张伯行，（1651年—1725年），字孝先，号恕斋，晚号敬庵，河南仪封（今河南兰考）人。世称“仪封先生”。康熙二十四年（1685年）进士。累官至礼部尚书。历官二十余年，以清廉刚直称。其政绩在福建及江苏最为著名。学宗程、朱，及门受学者数千人。去世后，追赠太子太保，谥清恪。光绪初年，从祀文庙。
【闲言碎语】
关于香奁体诗，古已有之，但一直为所谓诗坛正宗所不屑。虽然也有不少唐代著名诗人有不少此类作品，但在教诗学诗之中，似乎都没有专门讲这一节的。清朝沈德潜选诗，未曾选录一首，曾惹来袁枚不满，在诗话里评点其事。袁枚的观点，既然有这样的诗体存在，就值得研究学习，选编诗集就不应该忽视不见。
中国的历代读书人，都好以天下为己任，文以载道，动不动就是代圣人立言，“礼义廉耻、孝悌忠信”一直是诗文表达的主流。描写女性和表现男女艳情的香奁诗，终是入不得殿堂。但是，古代文人最喜欢的事情大概就是“拉良妇下水，劝妓女上岸”，男女私情的确是极其令诗人沉醉迷幻的，于是，他们总想把这种感觉通过诗歌记录下来，或在日后回味，或即分享他人，由是，香奁诗一直绵延不绝。
本条诗话记录了袁树的好几首香奁体诗，袁树是袁枚叔父袁鸿的儿子，年纪比袁枚小点，但生儿子比袁枚早，袁枚年过四十还没有儿子，就把袁树的儿子过继了，所以，他俩的关系不仅仅是堂兄弟的关系。由于袁树写的艳诗实在细腻生动，袁枚都觉得不可思议，与其开玩笑说：“诗中境界，非亲历者不知。然阿兄虽亲历，亦不能如此之细腻风光也。”袁树进士出身，官居广东肇庆府知府，要说他天天寻花问柳，窃香偷玉，打情骂俏，别说时间不允许，其身份也*了他。毕竟是个知府大人，朝廷命官，真做了这样的事情是要被参劾罢官，褫夺功名的。孰轻孰重，我想，袁树还是拎得清清楚楚的。于是，我们又引出了诗歌创作的一个最重要的方法——想象。凡是未亲身经历但又要具体描绘的情节，都必须通过想象来实现。而有关神仙鬼怪、天宫地府之类的神幻事物的创作，则只能靠想象来完成。没有想象的文学创作，就不是文学作品。即便是纪实类作品，其间也一定有生动细节的想象补充。如果没有了想象，纪实文学作品就成了现场勘验记录、证人询问笔录一类的工作文件，一般读者都没有阅读的兴趣，更谈不上会有欣赏的乐趣。那么，依靠想象来完成的作品，又必须以“真实”作为其衡量其创作是否成功的标准。有读者会问，既然是想象出来的，怎么会“真实”？尤其是神鬼题材的，必定是虚假的，又怎么能够以“真实”作为标准？在此，我们就遇到了一个“文学真实”与“事实真实”的区别问题。所谓文学真实，就是作者通过文学创作，在作品中构造了一个能够逻辑自洽的文学场景、人物、故事，是读者在阅读这个文学作品时的真实感觉。一旦脱离了这个文学作品所营造的环境，这个感觉到的“真实”就会失去，作品里的一切就成为虚假的东西。比如嫦娥奔月，比如电影《阿凡达》。文学真实的核心在于作品能够逻辑自洽，能够与读者的内心固有的事物发展逻辑相吻合，让读者在自我感觉、自我认同的基础上认为这是真实的。为什么电影《阿凡达》的故事明明是虚假的，而大家认为它好看？因为它符合了文学真实的核心要点。为什么我们拍摄的许多歌颂先进人物的电影不上座不叫好？原因就在于其拔高了人物形象，一味高、大、全，违背了观众内心固有的事物发展逻辑，把真实的东西反而弄虚假了。
最后说一下诗歌的词语借用的问题。袁树诗句“枕衾先自留虚席，衣钮迟郎解内重。”其中，“内重”一词，音nèi zhòng，原义为思虑过多，内心沉重，也有“内重外轻”成语，指朝廷职权设置上，**权重而地方权轻的弊端。无论那个意思，都与“衣钮迟郎解内重”不能相通，也无法与出句对偶，且在格律上不合平仄要求。但如果从字面意义来理解，把“内重”理解成“一层再一层的内衣”，读成“nèi chóng”，则无论对偶、平仄、意思都毫无违和了。不信，你再读一遍：“枕衾先自留虚席，衣钮迟郎解内重。”现在，你不得不佩服袁树的用词巧妙了吧。
