初一历史问题!!大家快帮忙!!!

发布网友发布时间：2022-10-12 22:41

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热心网友时间：2023-10-10 12:09

魏晋南北朝时期，科学技术有了显著进步。这一时期科学技术，继承了前代的成就，在数学、农学、地理学、天文历法、机械制造、冶炼技术、医学等许多方面又多有创新。　　数学是我国古代科技成就最为显著的学科之一，圆周率的推算又是古代数学发展最显著的成就。很早以前，人们就认识了“周三径一”，即圆周率为3。随着生产的发展，科学的进步，人们知道那太不精确了。魏晋时期数学家刘徽的最大贡献是提出了计算圆周率的方法(“割圆术”)，为计算圆周率和其他相关问题建立起相当严密的理论和完善的算法。刘徽所运用的初步的极限概念和直曲转化思想，非常可贵。祖冲之则更进一步精确推算了圆周率，求出圆周率的值在3.141 592 6和3.141 592 7两个数值之间，并提出其约率22/7和密率355/113，这在世界科技史上竟千年无人超越。他还著有《缀术》，并在天文历法、机械制造方面取得了重大成就。　　农学成就当首推《齐民要术》。自古以来，我国就以农业为主要生产部门，农业很发达。据《汉书·艺文志》记录，西汉以前共有九种农书。《胜之书》是西汉农书，但已散佚，就靠一些农政书籍尤其是《齐民要术》的引文，人们才能知其残句。《齐民要术》是我国现存最早的完整农书。贾思勰的这部著作集中、系统、全面地反映了中国古代农学成就，尤其是总结了魏晋南北朝时期北方的生产经验。贾思勰治学严谨，“采捃(jùn，摘取)经传，爰及歌谣，询之老成，验之行事”，最终写成这部农学的科学著作。　　地理学也是我国古代深得重视的学科。西汉时期，人们已能绘制精确的地图。东汉时，桑钦著《水经》。魏晋南北朝时期，西晋裴秀、北魏郦道元都是对后世有很大影响的地理学家。裴秀绘制了《禹贡地域图》，“以《禹贡》山川地名，从来久远，多有变易”，他对历史地理认真研究，方有此作。在《禹贡地域图·序》中，他还提出了绘制地图的六项原则，即著名的“制图六体”。北魏郦道元《水经注》是中国古代一部全面系统的综合性的地理学专著，《水经》记载了137条河流，《水经注》补入一千多条，文字也扩充了几十倍，内容涉及面更广，其内容远远超出了河道、水文，包括了河道流经地域的历史变迁、经济状况、自然景观等诸多方面，而且文笔生动流畅。　　刘徽提出计算圆周率的正确方法　　刘徽，魏晋时期著名数学家。曹魏末年，他撰成《九章算术注》9卷，提出了计算圆周率的正确方法——割圆术。《九章算术》说：“周三径一”，即圆周率的近似值为3。刘徽认为这太不精确，指出“周三径一”不是圆周率，而是圆内接正六边形的周长与直径的比值。刘徽发现圆内接多边形的边数无限增加时，多边形周长就无限*近圆的周长，从而创立割圆术，他说：“割之弥细，所失弥少，割之又割，以至于不可割，则与圆合体而无所失矣。”刘徽从圆内接正六边形算起，相继算出正十二边形、正二十四边形，直至正九十六边形的边长，求出正一百九十二边形的面积，得出圆周率为3?14的结论。后来，他又计算出圆内接正三千零七十二边形的面积，得到了更精确的圆周率，即圆周率为3?14159。刘徽运用了初步的极限概念，并提出了割圆术，这在当时世界上是最先进的。　　祖冲之在数学方面的主要成就　　据《隋书·律历志》记载：“古之九数，圆周率三，圆径率一，其术疏舛。自刘歆、张衡、刘徽、王蕃、皮延宗之徒，各设新率，未臻折衷。宋末，南徐州从事史祖冲之，更开密法，以圆径一亿为一丈，圆周盈数(过剩近似值)三丈一尺四寸一分五厘九毫二秒七忽，朒数(朒nǜ。朒数，不足近似值)三丈一尺四寸一分五厘九毫二秒六忽，正数在盈、二限之间。密率，圆径一百一十三，圆周三百五十五。约率，圆径七，周二十二。又设开差幂，开差立，兼以正圆参之。指要精密，算氏之最者也。所著之书，名为《缀术》，学官莫能究其深奥，是故废而不理。”　　祖冲之精确推算圆周率的成果比欧洲早近一千年　　祖冲之(429—500)，推算出圆周率的过剩近似值为3.1415927，不足近似值为3.1415926。直到15世纪前期，中亚数学家阿尔?卡西，才把它打破。他求出了小数点后16位的圆周率精确数值；16世纪，法国数学家维叶特也突破了这个由祖冲之创造的纪录。他们都比祖冲之晚了一千年左右。祖冲之还用分数来表示圆周率，密率为355/113，约率为22/7。16世纪中期以后，德国数学家奥托(或译作鄂图、渥脱)、荷兰数学家安托尼兹，才先后分别求得密率，西方数学界还把密率称为“安托尼兹率”，其实他比祖冲之要晚一千一百年。因此，有人提出应把“安托尼兹率”称为“祖率”，这个荣誉应当属于中国古代伟大的数学家祖冲之。　　裴秀提出了绘制地图的原则　　裴秀在《禹贡地域图·序》中说：“制图之体有六焉：一曰分率，所以辨广轮之度也；二曰准望，所以正彼此之体也；三曰道里，所以定所由之数也；四曰高下，五曰方邪，六曰迂直，此三者，各因地而制宜，所以校夷险之异也。有图像而无分率，则无以审远近之差；有分率而无准望，虽得之一隅，必失之于他方；有准望而无道里，则施之于山海隔绝之地，不能以相通；有道里而无高下、方邪、迂直之校，则径路之数，必与远近之实相违，失准望之正矣。故以此六者，参而考之。然远近之实，定于分率；彼此之实，定于道里；度数之实，定于高下、方邪、迂直之算；故虽有峻山巨海之隔，绝域殊方之迥，登降诡曲之因，皆可得举而定者。准望之法既正，则曲直远近，无所隐其形也。”人们称他提出的六项制图原理为“制图六体”。　　葛洪　　葛洪(284—364)，晋朝著名道教理论家、医学家、炼丹家，字稚川，自号抱朴子，丹阳句容(今江苏句容)人。年青时曾因*农民起义，赐爵关内侯。后做道士，曾到罗浮山炼丹。所著《抱朴子》，内篇讲“神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事”，外篇述“人间得失，人间臧否”。其中，内篇的《金丹篇》对炼丹法有明确记载。英国人、科技史权威李约瑟说：中国炼丹术是“整个化学最重要的根源之一(即使不是唯一最重要的根源)”。葛洪还著有《肘后救卒方》，提出了预防接种疫苗的方法，并最早对天花、*等传染病作了记载。　　法显　　法显(约337—约422)，东晋十六国时期的著名旅行家、翻译家、僧人。本姓龚，平阳武阳(今山西襄垣)人。他是我国僧人西行取经的先行者。后秦弘始元年(公元399)从长安出发向西，涉流沙，越葱岭，历尽艰险，终于到达天竺(今印度半岛)，取得《摩诃僧诋律》《方等涅经》等佛教经典，并学会梵文、梵语，还到师子国(今斯里兰卡)，又得到了一些经籍。此后，法显乘附商*舶归国，途中遇暴风，飘流到了耶婆提国(今印度尼西亚的爪哇岛)。他在当地生活了一段时间，再转乘别的商船去广州。不料途中又遇大风，大船任风随流，船上水尽粮绝。东晋义熙八年(公元412)，这艘商船漂流到达青州长广郡牢山(今山东青岛市崂山)南岸。归国后，法显南下建康，在道场寺与佛驮跋陀合译佛教经籍。他还记述旅行见闻，撰成《佛国记》。法显对中外文化交流与中国佛学发展做出了重大贡献。　　曹操《蒿里行》　　全诗为：“关东有义士，兴兵讨群凶。初期会孟津，乃心在咸阳。军合力不齐，踌躇而雁行。势利使人争，嗣还自相戕。淮南弟称号，刻玺于北方。铠甲生虮，万姓以死亡。白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。”　　《蒿(hāo)里行》，乐府歌名。据晋人崔豹《古今注·音乐》：“《蒿里》送士大夫庶人，使挽柩者歌之，世呼为挽歌。”本篇意在哀伤战乱中生民万姓的死亡。　　王粲《七哀诗》(三首选其一)　　“西京乱无象(长安乱得不成名堂)，豺虎方构患。复弃中国(中原地区)去，委身适荆蛮。亲戚对我悲，朋友相追攀。出门无所见，白骨蔽平原。路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还。“未知身死处，何能两相完!”驱马弃之去，不忍听此言。南登霸陵岸，回首望长安。悟彼《下泉》人，喟(kuì)然伤心肝。”　　陶渊明《归园田居》(五首选二)　　其一　　“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去十三年(传本为‘三十年’有误，当作‘十三年’，陶渊明从29岁出仕，任江州祭酒，至41岁彭泽辞官，首尾共13年)。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归田园。方宅十余亩，草屋*间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。”　　其三　　“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”　　《采桑度》七首　　蚕生春三月，春桑正含绿。女儿采春桑，歌吹当春曲。　　冶游采桑女，尽有芳春色。姿容应春媚，粉黛不加饰。　　系条采春桑，采叶何纷纷。采桑不装钩，牵坏紫罗裙。　　语欢稍养蚕，一头养百塸。奈当黑瘦尽，桑叶常不周。　　春月采桑时，林下与欢俱。养蚕不满百，那得罗绣襦。　　采桑盛阳月，绿叶何翩翩。攀条上树表，牵坏紫罗裙。　　伪蚕化作茧，烂熳不成丝。徒劳无所获，养蚕持底为？　　这是一组歌唱江南女子蚕桑劳动和春情的乐府民歌，取材立意颇具特色。南朝民歌，绝大多数出自城市，反映生产劳动者极少。开头两首，用明净的语言，描绘出一幅轻快明艳的阳春采桑图。第三和第七首，描写重点在采桑，歌唱劳动，表现采桑女独特的情趣。第四、第五、第六三首，内容与其他四首有别，色彩气氛亦有不同，表现了劳动的艰难和采桑女子难言的心曲，淡淡的惆怅。　　分析全组诗歌，这位采桑女子似乎是初恋，一个满怀春情渴求异*怜的少女，竟被人冷落，不禁失望、懊恼、伤感。用采桑、养蚕表现恋情的民歌，南朝乐府中并不罕见；表现两情阻隔的民歌，也为数不少。这组诗歌的主要特色，在于较真切地运用采桑养蚕生产劳动，巧妙自然地暗示采桑女的不幸恋情，将劳动与恋情紧密结合在一起，比单纯表现恋情的民歌更有艺术厚度。全组诗歌的宗旨并不是为了表现劳动，主要是反映稍具乡村意味的恋情。　　王羲之的《兰亭序》　　王羲之(321—379，另有一说为303—361)，中国最杰出的书法大师之一，被后人誉为“书圣”。琅邪临沂人，出身士族，曾任右军将军，人们又称他为王右军。早年师从卫夫人(铄)学习书法，后来草书学张芝，楷书学钟繇，集前代各家之大成，推陈出新。　　《兰亭序》，又称《兰亭集序》，是王羲之的代表作。不论文章，还是书法，《兰亭序》都是精品佳作。东晋永和九年(353)农历三月初三，王羲之与谢安、孙绰等文士，在会稽郡山阴(今浙江绍兴)的兰亭(位于今绍兴市西南郊)游宴兴会，流觞曲水，一觞一咏畅叙幽情。这些文人乘兴写了很多诗。酒酣之际，王羲之兴致勃发，挥笔疾书，为诗集写了这篇序。这一墨宝笔走云龙，气象万千，全文有20个“之”字，字字别开生面，无一雷同，堪称绝代佳作。唐太宗死后，《兰亭序》手迹作为殉葬品“秘于昭陵(唐太宗的陵墓，在今陕西礼泉境内)”。现藏于故宫博物院的《兰亭序》是唐太宗命令冯承素临摹的。　　顾恺之的《女史箴图》　　顾恺之，古代著名画家，东晋时人，字长康，小字虎头，晋陵无锡(今江苏无锡)人，博学有才气，善画人物。他的人物画以简练纤细的线条勾画轮廓和衣褶，着重刻画人物的精神状态，“运思精微，襟灵莫测”。《女史箴图》是他的代表作。图卷根据西晋诗人张华所写的《女史箴》创作。张华的作品描写宫廷妇女节义，宣扬“女德”。如：第四节的内容是指责人们只知外表修饰，不重品德修养，强调人们应像洗脸梳头一样注重品德的修养。顾恺之《女史箴图》其四，就表现了上述内容。本图的画面就是贵妇梳妆的形象，以线、墨为主，施以透明色彩，女子安娴而坐，对镜侧现面容。画中人物的形象、神态都很符合各自的身份。顾恺之《女史箴图》真迹不存。现存的图卷，相传为唐朝人临摹，但也形神兼备，保有真迹的遗风，为传世珍品，1900年，八国联军攻入北京，抢走了这一稀世珍品，藏于英国伦敦不列颠博物馆。

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文化成就
中国古代小说有两个系统，即文言小说系统和白话小说系统。魏晋南北朝时期，只是文言小说。这时的小说可以统称之为笔记体小说，采用文言，篇幅短小，记叙社会上流传的奇异故事，人物的逸闻轶事或其只言片语。在故事情节的叙述、人物性格的描写等方面都已初具规模。作品的数量也已相当可观。但就作者的主观意图而言，还只是当成真实的事情来写，而缺少艺术的虚构。它们还不是中国小说的成熟形态。中国文言小说成熟的形态是唐传奇，白话小说成熟的形态是宋元话本。

南北朝文学——作品选
从魏晋开始，历经南北朝，包括唐代前期，是中国文学中古期的第一段。综观这段文学，是以五七言古近体诗的兴盛为标志的。五古在魏晋南北朝进入*，七古和五七言近体在唐代前期臻于鼎盛。魏晋南北朝期间，文学发生了巨大的变化，文学的自觉和文学创作的个性化，在这些变化中是最有意义的，正是由此引发了一系列其他的变化和发展。这期间宫廷起着核心的作用，以宫廷为中心形成文学集团。集团内部的趋同性，使文学在这一段时间内呈现出一种群体性的风格，另一段时间又呈现为另一种风格，从而使文学发展的阶段性相当明显。
文学集团内出现了一些杰出的作家，如曹植、阮籍、庾信，但成就最高的陶渊明却不属于任何集团，他以超然不群的面貌高踞于众人之上。魏晋南北朝文学对两汉文学的继承与演化，在五言古诗和辞赋方面痕迹最明显。文人在学习汉乐府的过程中将五言古诗推向高峰；抒情小赋的发展及其所采取的骈俪形式，使汉赋在新的条件下得到发展。文学自觉的标志从人物品评到文学品评从文体辨析到总集的编辑文学理论体系的建立新的文学思潮魏晋南北朝的文学理论和文学批评，相对于文学创作异常地繁荣，（魏）曹丕《典论·论文》、（西晋）陆机《文赋》、（梁）刘勰《文心雕龙》、（梁）锺嵘《诗品》等论著以及（梁）萧统《文选》、（陈）徐陵《玉台新咏》等文学总集的出现，形成了文学理论和文学批评的高峰。

陶渊明
从魏晋南北朝时期的文学理论和文学批评的论著中，可以看到一种新的文学思潮，这就是努力将文学从学术中区分出来，进而探寻文学的特点、文学本身的分类、文学创作的规律，以及文学的价值。在汉代，儒家诗都占统治地位，强调诗歌与*教化的关系，诗歌被视为“经为妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”（《诗大序》）的工具。至于诗歌本身的特点和规律并没有引起应有的重视。魏晋以后，诗学摆脱了经学的束缚，整个文学思潮的方向也是脱离儒家所强调的*教化的需要，寻找文学自身独立存在的意义。这时提出了一些崭新的概念和理论，如风骨、风韵、形象，以及言意关系、形神关系等，并且形成了重意象、重风骨、重气韵的审美思想。诗歌求言外之意，音乐求弦外之音，绘画求象外之趣，各类文艺形式之间互相沟通的这种自觉的美学追求，标志着一个新的文学时代的到来。魏晋南北朝的文学创作，就是在这种新的文艺思潮的影响下展开的，同时它也为这种文艺思潮提供了赖以产生的实践依据。这个时期文学创作的一个显著特点是：服务于*教化的要求减弱了，文学变成个人的行为，抒发个人的生活体验和情感。赋，从汉代的大赋演化为魏晋南北朝的抒情小赋，便是很有代表性的一个转变。五言古诗在汉末蓬勃兴起，文人的个人抒情之作《古诗十九首》被后人奉为圭臬。此后曹植、王粲、刘桢、阮籍、陆机、左思、陶渊明、谢灵运、鲍照、谢朓、庾信，虽然选取的题材不同、风格不同，但走的都是个人抒情的道路，他们的创作也都是个人行为。其中有些*抒情诗，抒写*生活中的愤懑不平，也并不带有*教化的目的。至于梁陈宫体诗，虽然出自宫廷文人之手，也只是供宫廷娱乐之用而已。诗人们努力的方向在于诗歌的形式美，即声律、对偶、用事等语言的技巧，以及格律的完善。正是在这种趋势下，中国的古诗得以完善，新体诗得以形成，并为近体诗的出现做好了各方面的准备。唐诗就是在此基础上达到了高峰

热心网友时间：2023-10-10 12:10

数学，祖冲之圆周率的推算
农学，贾思勰的《齐民要术》
地理学，郦道元《水经注》