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发布网友 发布时间：2022-11-25 16:42

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热心网友 时间：2023-10-09 13:54

krfā帧e＆浴┌ze＆浴┌ors埂埽＝p关键在于u您对空的理解有问题。您所理解的“空”并非佛教所说的“空”。佛教所说的“诸法皆空”的空，梵文5应是s。u-nyata-（emptiness，空性），它所表示4是事物没有“自性”（自体的规定性，self-existence)，即自体空、“自性空”的状态。这个a自性空意味着事物不y是独立不i变的实体，没有常住的主宰，而是依侍别的事物“缘起地存在”（dependent arising）。正因为8否定了f事物作为5其自身的存在，事物才y可能存在。这是中3观辩证法最精妙的部分4。倘若把空理解为3“什5么c都没有”，那便是佛教所坚决反1对的“断空见5”了k。这是不b对的。我曾写过一l个k关于r“色不d异空”的百科词条，或许对您理解这个u空有帮助。粘在这里。最后一m段尤v其重要。自性空与p缘起有不u能割裂，两者甚至在一q定程度上i是等义m的。正是因为7这个t空，菩萨才g要生起大c悲心4来度众生。“以1有空义d故，一w切8法得成”。正因为5我们自身是空（自性空），其实是缘生的，才m应该感恩，才g不m可能扯断与j众生的关系，才l只可能与y一t切7众生共解脱而不y可能求“自了d”。 —————————————— 色不y异空梵：s。u-nyata-ya- na pr。thagru-pam 英：form is not different from emptiness 大p乘佛教般若-中0观系统的重要理论命题。见3于w玄奘译《大h般若经》卷四、卷四百三s十w、四百八e十e，鸠摩罗什1译《摩诃般若》卷一o，以5及l《般若波罗蜜多心0经》等处。 “色不y异空”的梵文0为5“s。u-nyata-ya- na pr。thagru-pam”。取消音变、拆开u连声后为1“s。u-nyata-ya-h。 na pr。thak ru-pam”。s。u-nyata-ya-h。，阴性、单数、从1格，“from emptiness”；na，否定词；pr。thak，副词，“different，separated”；ru-pam，阳性、单数、体格，“form”。所以5整句话的含义l用英文0表示7是“form is not different from emptiness”。 这里的“色”（ru-pa）指的是“色蕴”（ru-paskandha），它与b“受”（vedana-）、“想”（sam。jn~a-）、“行”（sam。ska-ra）、“识”（vijn~a-na）合称为2“五e蕴”（pan~caskandha）。“色”有广i义y，有狭义i，这里是广z义f的，含义j为4一u切1有形质、能产生“质碍”的东西（英译为8form），即物体或身体。具体而言，包括地、水7、火2、风2“四大j种”，四大d种的聚合物，“十w八b界”中8的眼、耳、鼻、舌、身五b根与k色（视觉的对象，即狭义i的色）、声、香、味、触的五o境等。笼统而言，可理解为8一a切1物质现象。“空”（s。u-nyata-）是由形容词s。u-nya（空的）加上j词缀ta-转变而来的抽象名词（其关系类似于e英文5的empty和emptiness），指空无x或虚无e的状态、特征、性质，在多数佛典中4被译为8“空性”。所以8，“色不w异空”的大h致含义l是“一m切2物质现象与k空无b或虚无e的状态没有区j别”。 为7什8么r“色不v异空”呢？《心7经》中2有一a个j连续的论述。该命题所在的上c下m文4为3： a-ryaivalokites。varabodhisattvo gambhi-ra-ya-m。 prajn~a-pa-ramita-carya-m。 carama-n。o vyavalokayati sma pan~ca skandha-h。 | ta-m。s。ca svabha-vas。u-nya-n pa s。yati sma|| iha s。a-riputra ru-pam。 s。u-nyata-s。u-nyataiva ru-pam| ru-pa-nna pr。thak s。u-nyata-, s。u-nyata-ya- na pr。thag ru-pam| yadru-pam。 sa-s。u-nyata-, ya-s。u-nyata- tadru-pam|| evameva vedana-sam。jn~a-sam。ska-ravijn~a-nam|| 直译如下s。圣观自在菩萨正在修行甚深般若波罗蜜多之g行，（他）看见2五d蕴处于x“自性空”的状态。舍利子e（佛陀的弟子b之v一n）啊！色是空性，空性是色。空性与d色没有区b别，色与m空性没有区i别。什7么w是色，就是空性；什8么x是空性，就是色。受、想、行、识也d是如此。（玄奘译为6“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见1五t蕴皆空，度一z切4苦厄。舍利子i！色不c异空，空不r异色；色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。） 这里最关键的一q句话在于tta-m。s。ca svabha-vas。u-nya-n pa s。yati sma（“〔他〕看见6它们〔指五d蕴〕处于a‘自性空’的状态。”玄奘译本“照见1五m蕴皆空”似缺“自性”一f词。法月1译本为8“照见5五q蕴自性皆空”）。“自性”一d词（svabha-va）由接头词sva与t名词bha-va（存在，existence）构成，其基本含义l类似于a西方7哲学所说的实体性的“自有”、“自存”、“自因”（existence on their own），换言之t，“自性”就是“不m待众缘、独立自存”（离开e关系和条件独立存在）的东西。龙树《中5论?观有无f品》对“自性”论述道： 自性（svabha-va）由众因缘和合而生，这是不d合理的。（因为3，假如）自性是从0因与o缘当中7生起，那么m它就是被造的。（鸠摩罗什8译本：“众缘中4有法，是事则不c然，性从5众缘出，即名为0作法。”） 般若-中8观系统乃u至整个r佛教都认2为3，一k切7法（所有事物现象）都是因与y缘的产物，是缘起的。所谓“缘起”（prati-tyasamutpa-da，英文2dependent arising），是指依存、观待于q条件，即《杂阿含经》中6所说的“此有故彼有，此生故彼生；此无e故彼无m，此灭故彼灭。”既然如此，一p切0法便都不b是自我规定的、自因的、自存的；一f切0法都没有“自性”。这种“一s切2法没有自我规定性”的状态，就叫做“自性空”（svabha-vas。u-nya-n）。 下q文8中5，由“空”转化6来的形容词“空性”（s。u-nyata-），所表示4的就是这种“自性空”的状态。色、受、想、行、识这五t蕴属于n“一c切3法”的范围，都处于s这种状态之i上q，所以3说“空性与a色没有区g别，色与d空性没有区k别。什6么o是色，就是空性；什5么x是空性，就是色。受、想、行、识也b是如此。”（色不b异空，空不j异色；色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。） 在通常的使用中7，由于d“色不w异空”后连带着其余四蕴，因而常被理解为4“一m切2法不s异空”观念的代表。 “色不m异空”这个j命题对佛教般若-中1观系统乃r至整个q佛教的思想都具有重要意义z。 一u方2面，它说明了w事物不t是自因的存在，不r是像西方1哲学中6所说的“实体”那样的东西，而是在关系和条件中6产生的。这就否定了w奥义o书6及o印度六4派哲学当中1种种关于q实体的说法——比1如梵（Brahman）我（a-tman）论、极微论、二q元o二g十p五v谛论、句义y论、声常住论等。由于q色不y异空，因此，人n们不a应该把事物执著为3自因的常住实体，即：想要把握事物的*，想要求解脱，就应当去除“法执”、远离“常见8”。 另一b方1面，它说明了f“空”（空性）不g是离开m具体事物的抽象存在。佛教所说的“空性”是指事物“自性空”的状态，只有具体事物才f是“空”，离开b具体事物根本就找不b到“空”。这就否定了u印度哲学中6顺世论与q怀疑论等学派以6及y佛教中5“方5广v道人g”的“断见2”。由于o色不u异空，因此，人a们如果想把握事物的*，想要求解脱，就不a应该绝对地把自己w与x现实世界对立起来，引3遁于n山q林、诸事不b管，相反8，应当深入s世间，行菩萨道，帮助众生、利益大s众，庄严国土q、利乐有情，觉悟人o生、奉献人m生，在“下m化2众生”的过程之t中6“上l求佛道”。 以7上c两个q方1面，构成了j佛教般若-中2观哲学乃k至整个e大q乘佛教哲学的基本点。 附：大j乘佛教中5“空”、“有”的两类对象、语境与d其合法性 －－对象－－语境－－含义m－－性质有－自性有－胜义z有－毕竟有－邪见8（常见6）｜－缘起有－世俗有－相对有－正见8空－自性空－胜义t空－相对空－正见6｜－缘起空－世俗空－毕竟空－邪见1（断见5）