命由我造,福自己求
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发布时间：2022-11-26 02:53
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时间：2023-10-10 09:17
袁了凡先生融汇中国传统儒释道三家思想的精华，将佛之慈悲，道之空灵，儒之入世结合起来写就此篇戒子书，里面包含深刻广博而富有哲理的中国智慧，细细体悟，必有所得。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
了凡四训可为修身之纲，纯心之诫。
全书分为四大部分：立命之学，改过之法，积善之方，谦德之效。
以此为纲要展开叙述，并提供修身进阶之方，提醒警悟之思。
先生所言精妙，不敢以俗言相代，且录先生慧言，合己之思，以为此次思悟总结，后仍当仔细揣摩体悟，持之不歇，若有所得，暗敬先生。
诗经云：永言配命，自求多福。人生在世，以何立命？慎之，思之，而后行之。
凡人处世，不过安身立命求之，以何求之？无非看自己存心何处，心在何处，运在何处，命在何处。
先生初信推演算命，以为命定，悉遵照办，然终得遇睿智老者，以理破之，始觉命理在己，而无有定数。
对于算命，有人信其有，有人信其无，有人信其可有可无，众生百象，各有隐求，不一而足。
家中亲朋多卜卦算命，妄知后命如何，且不论信之与否，现今二十几，未到知命之年，如何能够知命？若命吉，你需尽力施为；若命凶，你亦需全力改命。左右不过用力过活，勤奋敢为。那你又何须年轻知命？徒增烦恼，命吉则飘然自傲，命凶则萎靡不振，非勇者，勿为也。
无求，非无为；尽力而为，后无须深求也，功夫所致，则果报自至。
凡人庸为，只因妄念相缠，所求至多，若过常数，心思不宁，知足不乐，虚耗其气。
静坐去妄，儒家静意，佛家入定，道家修禅，皆以静坐清心为要。若能静坐不妄，斯为大定。
故数理也好，法章亦罢，所拘者无非常人、正人、凡人，而大善大恶、大智大愚者超脱其外。
命有数理，然善恶居其间，幸厄相异，福灾流转。以大福之身而居厄害，以大灾之体而享福禄，此后天行善为恶之殊途果报也。
全书主旨尽在八字，命理非天定，而由自决；福禄非固常，犹需己为。故知命信命不认命，惜福求福不践福。
心外无物，心外无理。所求在心，所得从心。
无子者六，亦无福者六，当知而戒之。
无子之象，也非天定，既已知非，则当改过。积德、包荒，和爱，惜精神，悟而行之，不受往惜过错所困，当为未来福寿尽心。
积善事三千，便得三千福泽。时刻自查，每日自省。
善恶有记，善，贵在坚持；恶，贵在克止。坚持日行一善，多多益善；做到日克一恶，戒戒不复。
礼佛修禅，皆重空灵；习武作符，亦倡无虑。
心本澄澈，世俗多杂，秽其本心；荡尘涤烦，清心归寂，可有所得。
人生在世，平常心可得生活安宁。丰、通、寿而不自得自纵；歉、穷、夭而不自贱自弃；故*可转，贵贱易移，夭寿自变。
学习也如此，每日每时去学，每天每月去坚持，不要过度计较自己学了多少，吸收了多少，且用心去学，静心思悟，待到质变将成，贤人圣语自成锦绣文章，书华明理当著谦谦君子。
君子慎其独也。
人敬我，非我优秀，是他优秀，因非优秀者不能敬人；
人憎我，非我可恶，实他可恶，因是可恶者方会憎人。
此处不解先生之言，或因我思虑简截。
若行善积德便可无往而不利？非也，行善为积德，积德而心安，心安而身康，身康而运显，运显而功自成。
善德为助力，非是主因。事分两面，物有本末。尽汝之力，显尔之才，勤思博学，体悟深得，实干敢为，勇于任事，而后借行善积德之益，方可得偿所愿，心安而事成。心安而事不成，坦然接受，亦是无怨。
模棱两可，一行可当万善？善心真切因之？惠泽广博因之?
若善心真切，则诚善可当千善万善，无关乎其小大；
若惠泽广博，则常人碌民如何处之乎，此非不公？
福祸自己求之，非为天定。
若是福非祸，欣然受之而勿自得；若是祸非福，则坦然受之而勿自怜。
往最差处想，往做好处做。若最好的结果是自己想要的，最差的结果是自己能承受的，便可。
日日思过，日日自查，日日进益。
作日记《 日日知非，日日改过》 篇，每日晚上自省自查，有何缺失？有何不足？有何可改进？有何需要保持？有何需惕励?如何改过?如何进益?如何释怀他人之非?持续更新,坚持自省,三年五载后且看进益.
人非圣贤，孰能无过。既已知过，当思改之。
改过之法万千，而殊途必同归。过由心造，从心而改，可事半而功倍之。
改过有其因，自可觅其法而改之，因果不同，效用各异，从事上改，从理上改，从心上改，皆改过之径。
无论你选择哪个途径，都需发三心，耻心，自知其误其错，耻而改之；畏心，君子慎独，鬼神不可欺，常存敬畏，畏而改之；勇心，但凡改过，需克服退缩因循之惯性，振作惕励，勇而改之。
修身为本，改过为基。
反求诸己，厚责自己，薄责于人。
改过之法，重在识理，进则修心，以改其行也。
直断其根，直刺其本。
君子慎其独也。
今夜梦之？
若无此态，心虚而求之；若有此行，破牢而进之。
然人之过恶深重者，亦有效验，思而止之。
《易经》曰：积善之家，必有余庆。
人行善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。
人生在世，百年不过三万天，如何不枉此生，当行善而为人所称道，他日虽远离，而犹有余荫在世。
善行无穷，先生举十方而教我，必遵而行之。
是谓;第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，*之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。
以人心度己心，以哀矜代喜怒。
此处不敢苟同，老母好善，自是盛德。然至善诚德当为扶危济困，救弱护疾，此必实情*不可。
道人每日索食，以历三年，老母事诚，道人虚伪，虽则为仙，亦不登大雅之堂，因以何自证其事而馈功德。况道人空手索食三年，济困拯饿也失常理，若人人效仿，无为之民日多，行善之人日少。
以利心而验善行，以伪心而曲得善意，终是小道，不当容于世。
纳其善处而补之，制己怒气而修身。
为善而须穷理，积德切勿自持。
切忌浅薄，切忌躁急。
世无定论，民有雪眼，善恶因立场而相对，也因手段差别而相异，然终归会现形显迹。
评判善恶最重要的绳尺，应当是行为造成的结果是善事恶来论，而不只是一个人看似善恶的行为方式。
若利人利己，恶行亦可为善；若损人利己，善行也是为恶。
为善最重本心，且复核结果；作恶当知后果，而核其失损。
况，若真善皆利于他人，而无毫益于己，则善终不可久持也，孔夫子盛赞子路救人受牛之举，便是知此理甚深。
众生皆俗，若无利导，虽善心难以久守，德行不可广播，善者无法尽起而效之，此害犹大。
其中殊异，不过本心原则的坚守，道义公正的维护。
爱人之心，敬人之心，济世之心，皆须纯粹。
行阳善，积阴德，二者兼为。
圣人举事，须顾大局而引风尚，若薄得贤名却塞为善之道，小得而大失也。
行善从来不是单一的事件，需将之置身于更宏大的环境中，用更长远的眼光去审视自己的行为，则无可无不可。
施恩而不图报，必心诚也；行善而不求益，是意真也。
用心至诚，富贵者举手之劳，贫贱者倾尽全力，不因富贵而差别待之，只要肯为，便是善行。
见过则掩，遇善需扬。
人之患，在好为人师。你还年轻，能力不强，体悟不够，没有资格去宽劝他人。善言劝慰可以，不可勉力为之，徒增其厌。
从难舍处先舍。
行善积德，首在心诚，重在意真，其次犹需坚持敢为。
凡所善行，非一日之功，当每日惕励自省。
生而碌碌，死则寥寥，岂不是空走这一遭。
留余庆，留余庆，忽遇恩人；
幸娘亲，幸娘亲，积得阴功。
劝人生，济困扶穷。
《书经》曰：满招损，谦受益。
谦虚是反省的最高贵的收获，它建立起对抗骄傲的防线。
人不怕无成，怕的是一有小成便自以为是，自鸣得意。所有的成绩和结果都抵不住傲字的侵袭，它必将让你不知所措，滑向深渊却不知其险。
唯谦受福，恭敬顺承，小心谦畏，则有成而泰然自若，不以其骄而损己福德；若无所成，亦谦虚谨慎而尽心谋求进益。成则远妒，败则远怨。谦之一字，道尽为人处世之道。
福祸自定，不决于外力。
命由我造，福自己求。若想吉命，则需要修身以自持，明心以见性，而后可求而得之。
神明在侧，才自我约束？君子慎独，随时自省而严规于己。
立志定心，由心而求。
立命之学，改过之法，积善之方，谦德之效。
皆振聋发聩之语，明哲触思之言，其间智慧，非两载三年可得之，必尽心竭力，穷尽余生而探求之。
