求“不得而非其上者非也 为民上而不与民同乐者亦非也”的 翻译
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发布时间：2022-12-10 07:26
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齐宣王见孟子于雪宫①，王曰：“贤者亦有此乐乎？”
孟子对曰：“有②。人不得，则非③其上矣，不得而非其上者非也，为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
“昔者齐景公④问于晏子⑤曰：‘吾欲观⑥于转附、朝儛⑦，遵⑧海而南放于琅邪⑨。吾何修⑩而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所⑾职也，无非事者⑿。春省耕⒀而补不足，秋省敛而助不给。夏谚⒁曰：“吾王不游，吾何以休⒂，吾王不豫⒃，吾何以助？一游一豫，为诸侯度⒄。”今也不然，师行而粮食⒅，饥者弗食，劳者弗息。 睊睊胥谗⒆，民乃作慝。方命⒇虐民，饮食若流，流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反(21)谓之流，从流上(22)而忘反谓之连，从兽无厌(23)谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐、荒亡之行，惟君所行也。’景公悦，大戒(24)于国，出舍(25)于郊，于是始兴发补不足，召大师(26)曰：‘为我作君臣相说之乐。”盖《微招》、《角招》(27)是也。其诗曰：‘畜(28)君何尤(29)？’畜君者好君也。”
【释字义】
①雪宫：赵注云：“离官之名也，宫中有苑囿台池之饰、禽兽之饶。”
②有：赵注将此字连下读，作“有人不得”，云：“人有不得志者也。”
③非：《说文》：“韦也。”段注：“韦，各本作违，今正。违者，离也；韦者，相背也。”
④齐景公：春秋时齐国国君，齐庄公的异母弟，前547 一前490 年在位。
⑤晏子：齐国大臣，名婴，字平仲。现在所传的《晏子春秋》虽系后人托名而撰，但亦保留了他的许多言行。
⑥观：《说文》：“谛视也。”引申为巡游。
⑦转附、朝儛：赵注：“皆山名也。”转附，旧说即山东的琅邪山。朝儛，旧说即山东荣成东北的成山角。
⑧遵：《说文》：“循也。”
⑨放于琅邪：放，《说文》：“逐也。”引申为至也。琅邪，邑名。赵注云：“齐东南境上邑也。”
⑩何修：《说文》：“修，饰也。”何修，怎么样的德性修为。
⑾述所职：朱熹《集注》云：“陈其所受之职也。”
⑿无非事者：赵注云：“无非事而空行者。”
⒀省：《说文》：“视也。”
⒁夏谚：夏禹之时民之谚语也。
⒂休：《说文》：“息止也。从人依木。”象人息木阴，意为休养生息。
⒃豫：《说文》：“象之大者。贾侍中说，不害于物。”引申为游。
⒄度：《说文》：“法制也。”
⒅粮食：此处后面的“食”作动词用，赵注云：“运转粮食而食之。”
⒆ 睊睊（juan娟）胥谗：侧日相视。胥，齐、皆。谗，抱怨。
⒇方命：朱熹《集注》云：“方，逆也；命，王命也。”赵注以方同“放”，云：“放弃不用先王之命。”
(21)反：同“返”。
(22)从流上：朱熹《集注》云：“谓挽舟逆水而上。”
(23)从兽无厌：赵注云：“若羿之好田猎无有厌极，以亡其身，故谓之荒乱也。”在此，厌作厌倦、满足或有节制解。《德道经》云：“驰骋田猎，令人心发狂。”与此意同。
(24)戒：《说文》：“警。”焦循《正义》云：“谓预备补助之事。”
(25)出舍于郊：朱熹《集注》云：“自责以省民也。”
(26)大师：即太师，管理乐工的*。焦循《正义》谓“大师，乐工之长，非乐官之长”。
(27)《微招》、《角招》：赵注云：“所作乐章名也。”焦循《正义》云：“古人以声名调，若孟子言《徵招》、《角招》，师旷言《清商》、《清徵》、《清角》，皆是调名。”
(28)蓄：《说文》：“蓄，养起于微也。”指爱养顺孝的意思。
(29)尤：《说文》：“异也。”引申为过错。
【释经义】
齐宣王在雪宫会见孟子，宣王说：“贤者也有这样的快乐吗？”
孟子答道：“有的。人们得不到这样的快乐会抱怨他们的君主，因为得不到而抱怨他们的君主是不对的，作为民众的君主却不与民众一同享乐也是不对的。君主以民众的快乐为自己的快乐，民众也以君主的快乐为自己的快乐；君主以民众的忧虑为自己的忧虑，民众也以君主的忧虑为自己的忧虑。以天下人的快乐为自己快乐，以天下人的忧虑为自己忧虑，做到了这些而不称王天下的还从未有过。
“过去齐景公问晏子说：‘我打算到转附、朝儛去巡游，沿海岸南向直达琅邪。我该具备怎么样的道德修养才能和先王的巡游相比拟呢？’晏子答道：‘问得好呀！天子前往诸侯国叫做巡狩，巡狩就是巡视所拥有的疆域；诸侯朝见天子叫做述职，述职就是报告所执掌的公务，没有不和政事有关的。春季省视耕种，补助贫困；秋季省视收获，救济歉收。夏代的谚语说：‘我们大王不巡游，我们怎能有休养养息？我们大王不省察，我们哪会得接济救助？一游历一巡察，足以让诸侯效法。’现在不是这样，队伍出动了就要向下面筹粮，饥饿者得不到食物，穷苦者得不到息养。人们侧目而视、怨声载道，民众就会*作恶。违背天意虐害民众，大吃大喝像流水似的，如此流连荒亡，诸侯也为之忧愁。顺流而下不知回返叫做流，逆流而上不知回返叫做连，没有厌倦地打猎叫做荒，没有节制地饮酒叫做亡。先王崇德乐善，没有流连的娱乐、荒亡的行为。现在就看大王要遵从哪一种做法了。’景公很高兴，在都城内进行准备，然后到郊外居留，在那里开始拿出钱粮补助贫困，又召见太师说：‘替我创作君臣共同喜悦的乐曲。’这乐曲就是《徵招》、《角招》。歌辞中说：‘畜君有什么错？’畜君就是恭敬爱养君王的意思。”
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齐宣王见孟子于雪宫①，王曰：“贤者亦有此乐乎？”
孟子对曰：“有②。人不得，则非③其上矣，不得而非其上者非也，为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
“昔者齐景公④问于晏子⑤曰：‘吾欲观⑥于转附、朝儛⑦，遵⑧海而南放于琅邪⑨。吾何修⑩而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所⑾职也，无非事者⑿。春省耕⒀而补不足，秋省敛而助不给。夏谚⒁曰：“吾王不游，吾何以休⒂，吾王不豫⒃，吾何以助？一游一豫，为诸侯度⒄。”今也不然，师行而粮食⒅，饥者弗食，劳者弗息。 睊睊胥谗⒆，民乃作慝。方命⒇虐民，饮食若流，流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反(21)谓之流，从流上(22)而忘反谓之连，从兽无厌(23)谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐、荒亡之行，惟君所行也。’景公悦，大戒(24)于国，出舍(25)于郊，于是始兴发补不足，召大师(26)曰：‘为我作君臣相说之乐。”盖《微招》、《角招》(27)是也。其诗曰：‘畜(28)君何尤(29)？’畜君者好君也。”
【释字义】
①雪宫：赵注云：“离官之名也，宫中有苑囿台池之饰、禽兽之饶。”
②有：赵注将此字连下读，作“有人不得”，云：“人有不得志者也。”
③非：《说文》：“韦也。”段注：“韦，各本作违，今正。违者，离也；韦者，相背也。”
④齐景公：春秋时齐国国君，齐庄公的异母弟，前547 一前490 年在位。
⑤晏子：齐国大臣，名婴，字平仲。现在所传的《晏子春秋》虽系后人托名而撰，但亦保留了他的许多言行。
⑥观：《说文》：“谛视也。”引申为巡游。
⑦转附、朝儛：赵注：“皆山名也。”转附，旧说即山东的琅邪山。朝儛，旧说即山东荣成东北的成山角。
⑧遵：《说文》：“循也。”
⑨放于琅邪：放，《说文》：“逐也。”引申为至也。琅邪，邑名。赵注云：“齐东南境上邑也。”
⑩何修：《说文》：“修，饰也。”何修，怎么样的德性修为。
⑾述所职：朱熹《集注》云：“陈其所受之职也。”
⑿无非事者：赵注云：“无非事而空行者。”
⒀省：《说文》：“视也。”
⒁夏谚：夏禹之时民之谚语也。
⒂休：《说文》：“息止也。从人依木。”象人息木阴，意为休养生息。
⒃豫：《说文》：“象之大者。贾侍中说，不害于物。”引申为游。
⒄度：《说文》：“法制也。”
⒅粮食：此处后面的“食”作动词用，赵注云：“运转粮食而食之。”
⒆ 睊睊（juan娟）胥谗：侧日相视。胥，齐、皆。谗，抱怨。
⒇方命：朱熹《集注》云：“方，逆也；命，王命也。”赵注以方同“放”，云：“放弃不用先王之命。”
(21)反：同“返”。
(22)从流上：朱熹《集注》云：“谓挽舟逆水而上。”
(23)从兽无厌：赵注云：“若羿之好田猎无有厌极，以亡其身，故谓之荒乱也。”在此，厌作厌倦、满足或有节制解。《德道经》云：“驰骋田猎，令人心发狂。”与此意同。
(24)戒：《说文》：“警。”焦循《正义》云：“谓预备补助之事。”
(25)出舍于郊：朱熹《集注》云：“自责以省民也。”
(26)大师：即太师，管理乐工的*。焦循《正义》谓“大师，乐工之长，非乐官之长”。
(27)《微招》、《角招》：赵注云：“所作乐章名也。”焦循《正义》云：“古人以声名调，若孟子言《徵招》、《角招》，师旷言《清商》、《清徵》、《清角》，皆是调名。”
(28)蓄：《说文》：“蓄，养起于微也。”指爱养顺孝的意思。
(29)尤：《说文》：“异也。”引申为过错。
【释经义】
齐宣王在雪宫会见孟子，宣王说：“贤者也有这样的快乐吗？”
孟子答道：“有的。人们得不到这样的快乐会抱怨他们的君主，因为得不到而抱怨他们的君主是不对的，作为民众的君主却不与民众一同享乐也是不对的。君主以民众的快乐为自己的快乐，民众也以君主的快乐为自己的快乐；君主以民众的忧虑为自己的忧虑，民众也以君主的忧虑为自己的忧虑。以天下人的快乐为自己快乐，以天下人的忧虑为自己忧虑，做到了这些而不称王天下的还从未有过。
“过去齐景公问晏子说：‘我打算到转附、朝儛去巡游，沿海岸南向直达琅邪。我该具备怎么样的道德修养才能和先王的巡游相比拟呢？’晏子答道：‘问得好呀！天子前往诸侯国叫做巡狩，巡狩就是巡视所拥有的疆域；诸侯朝见天子叫做述职，述职就是报告所执掌的公务，没有不和政事有关的。春季省视耕种，补助贫困；秋季省视收获，救济歉收。夏代的谚语说：‘我们大王不巡游，我们怎能有休养养息？我们大王不省察，我们哪会得接济救助？一游历一巡察，足以让诸侯效法。’现在不是这样，队伍出动了就要向下面筹粮，饥饿者得不到食物，穷苦者得不到息养。人们侧目而视、怨声载道，民众就会*作恶。违背天意虐害民众，大吃大喝像流水似的，如此流连荒亡，诸侯也为之忧愁。顺流而下不知回返叫做流，逆流而上不知回返叫做连，没有厌倦地打猎叫做荒，没有节制地饮酒叫做亡。先王崇德乐善，没有流连的娱乐、荒亡的行为。现在就看大王要遵从哪一种做法了。’景公很高兴，在都城内进行准备，然后到郊外居留，在那里开始拿出钱粮补助贫困，又召见太师说：‘替我创作君臣共同喜悦的乐曲。’这乐曲就是《徵招》、《角招》。歌辞中说：‘畜君有什么错？’畜君就是恭敬爱养君王的意思。”
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齐宣王见孟子于雪宫①，王曰：“贤者亦有此乐乎？”
孟子对曰：“有②。人不得，则非③其上矣，不得而非其上者非也，为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
“昔者齐景公④问于晏子⑤曰：‘吾欲观⑥于转附、朝儛⑦，遵⑧海而南放于琅邪⑨。吾何修⑩而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所⑾职也，无非事者⑿。春省耕⒀而补不足，秋省敛而助不给。夏谚⒁曰：“吾王不游，吾何以休⒂，吾王不豫⒃，吾何以助？一游一豫，为诸侯度⒄。”今也不然，师行而粮食⒅，饥者弗食，劳者弗息。 睊睊胥谗⒆，民乃作慝。方命⒇虐民，饮食若流，流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反(21)谓之流，从流上(22)而忘反谓之连，从兽无厌(23)谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐、荒亡之行，惟君所行也。’景公悦，大戒(24)于国，出舍(25)于郊，于是始兴发补不足，召大师(26)曰：‘为我作君臣相说之乐。”盖《微招》、《角招》(27)是也。其诗曰：‘畜(28)君何尤(29)？’畜君者好君也。”
【释字义】
①雪宫：赵注云：“离官之名也，宫中有苑囿台池之饰、禽兽之饶。”
②有：赵注将此字连下读，作“有人不得”，云：“人有不得志者也。”
③非：《说文》：“韦也。”段注：“韦，各本作违，今正。违者，离也；韦者，相背也。”
④齐景公：春秋时齐国国君，齐庄公的异母弟，前547 一前490 年在位。
⑤晏子：齐国大臣，名婴，字平仲。现在所传的《晏子春秋》虽系后人托名而撰，但亦保留了他的许多言行。
⑥观：《说文》：“谛视也。”引申为巡游。
⑦转附、朝儛：赵注：“皆山名也。”转附，旧说即山东的琅邪山。朝儛，旧说即山东荣成东北的成山角。
⑧遵：《说文》：“循也。”
⑨放于琅邪：放，《说文》：“逐也。”引申为至也。琅邪，邑名。赵注云：“齐东南境上邑也。”
⑩何修：《说文》：“修，饰也。”何修，怎么样的德性修为。
⑾述所职：朱熹《集注》云：“陈其所受之职也。”
⑿无非事者：赵注云：“无非事而空行者。”
⒀省：《说文》：“视也。”
⒁夏谚：夏禹之时民之谚语也。
⒂休：《说文》：“息止也。从人依木。”象人息木阴，意为休养生息。
⒃豫：《说文》：“象之大者。贾侍中说，不害于物。”引申为游。
⒄度：《说文》：“法制也。”
⒅粮食：此处后面的“食”作动词用，赵注云：“运转粮食而食之。”
⒆ 睊睊（juan娟）胥谗：侧日相视。胥，齐、皆。谗，抱怨。
⒇方命：朱熹《集注》云：“方，逆也；命，王命也。”赵注以方同“放”，云：“放弃不用先王之命。”
(21)反：同“返”。
(22)从流上：朱熹《集注》云：“谓挽舟逆水而上。”
(23)从兽无厌：赵注云：“若羿之好田猎无有厌极，以亡其身，故谓之荒乱也。”在此，厌作厌倦、满足或有节制解。《德道经》云：“驰骋田猎，令人心发狂。”与此意同。
(24)戒：《说文》：“警。”焦循《正义》云：“谓预备补助之事。”
(25)出舍于郊：朱熹《集注》云：“自责以省民也。”
(26)大师：即太师，管理乐工的*。焦循《正义》谓“大师，乐工之长，非乐官之长”。
(27)《微招》、《角招》：赵注云：“所作乐章名也。”焦循《正义》云：“古人以声名调，若孟子言《徵招》、《角招》，师旷言《清商》、《清徵》、《清角》，皆是调名。”
(28)蓄：《说文》：“蓄，养起于微也。”指爱养顺孝的意思。
(29)尤：《说文》：“异也。”引申为过错。
【释经义】
齐宣王在雪宫会见孟子，宣王说：“贤者也有这样的快乐吗？”
孟子答道：“有的。人们得不到这样的快乐会抱怨他们的君主，因为得不到而抱怨他们的君主是不对的，作为民众的君主却不与民众一同享乐也是不对的。君主以民众的快乐为自己的快乐，民众也以君主的快乐为自己的快乐；君主以民众的忧虑为自己的忧虑，民众也以君主的忧虑为自己的忧虑。以天下人的快乐为自己快乐，以天下人的忧虑为自己忧虑，做到了这些而不称王天下的还从未有过。
“过去齐景公问晏子说：‘我打算到转附、朝儛去巡游，沿海岸南向直达琅邪。我该具备怎么样的道德修养才能和先王的巡游相比拟呢？’晏子答道：‘问得好呀！天子前往诸侯国叫做巡狩，巡狩就是巡视所拥有的疆域；诸侯朝见天子叫做述职，述职就是报告所执掌的公务，没有不和政事有关的。春季省视耕种，补助贫困；秋季省视收获，救济歉收。夏代的谚语说：‘我们大王不巡游，我们怎能有休养养息？我们大王不省察，我们哪会得接济救助？一游历一巡察，足以让诸侯效法。’现在不是这样，队伍出动了就要向下面筹粮，饥饿者得不到食物，穷苦者得不到息养。人们侧目而视、怨声载道，民众就会*作恶。违背天意虐害民众，大吃大喝像流水似的，如此流连荒亡，诸侯也为之忧愁。顺流而下不知回返叫做流，逆流而上不知回返叫做连，没有厌倦地打猎叫做荒，没有节制地饮酒叫做亡。先王崇德乐善，没有流连的娱乐、荒亡的行为。现在就看大王要遵从哪一种做法了。’景公很高兴，在都城内进行准备，然后到郊外居留，在那里开始拿出钱粮补助贫困，又召见太师说：‘替我创作君臣共同喜悦的乐曲。’这乐曲就是《徵招》、《角招》。歌辞中说：‘畜君有什么错？’畜君就是恭敬爱养君王的意思。”
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时间：2024-09-21 01:46
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时间：2024-09-21 01:47
齐宣王见孟子于雪宫①，王曰：“贤者亦有此乐乎？”
孟子对曰：“有②。人不得，则非③其上矣，不得而非其上者非也，为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
“昔者齐景公④问于晏子⑤曰：‘吾欲观⑥于转附、朝儛⑦，遵⑧海而南放于琅邪⑨。吾何修⑩而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所⑾职也，无非事者⑿。春省耕⒀而补不足，秋省敛而助不给。夏谚⒁曰：“吾王不游，吾何以休⒂，吾王不豫⒃，吾何以助？一游一豫，为诸侯度⒄。”今也不然，师行而粮食⒅，饥者弗食，劳者弗息。 睊睊胥谗⒆，民乃作慝。方命⒇虐民，饮食若流，流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反(21)谓之流，从流上(22)而忘反谓之连，从兽无厌(23)谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐、荒亡之行，惟君所行也。’景公悦，大戒(24)于国，出舍(25)于郊，于是始兴发补不足，召大师(26)曰：‘为我作君臣相说之乐。”盖《微招》、《角招》(27)是也。其诗曰：‘畜(28)君何尤(29)？’畜君者好君也。”
【释字义】
①雪宫：赵注云：“离官之名也，宫中有苑囿台池之饰、禽兽之饶。”
②有：赵注将此字连下读，作“有人不得”，云：“人有不得志者也。”
③非：《说文》：“韦也。”段注：“韦，各本作违，今正。违者，离也；韦者，相背也。”
④齐景公：春秋时齐国国君，齐庄公的异母弟，前547 一前490 年在位。
⑤晏子：齐国大臣，名婴，字平仲。现在所传的《晏子春秋》虽系后人托名而撰，但亦保留了他的许多言行。
⑥观：《说文》：“谛视也。”引申为巡游。
⑦转附、朝儛：赵注：“皆山名也。”转附，旧说即山东的琅邪山。朝儛，旧说即山东荣成东北的成山角。
⑧遵：《说文》：“循也。”
⑨放于琅邪：放，《说文》：“逐也。”引申为至也。琅邪，邑名。赵注云：“齐东南境上邑也。”
⑩何修：《说文》：“修，饰也。”何修，怎么样的德性修为。
⑾述所职：朱熹《集注》云：“陈其所受之职也。”
⑿无非事者：赵注云：“无非事而空行者。”
⒀省：《说文》：“视也。”
⒁夏谚：夏禹之时民之谚语也。
⒂休：《说文》：“息止也。从人依木。”象人息木阴，意为休养生息。
⒃豫：《说文》：“象之大者。贾侍中说，不害于物。”引申为游。
⒄度：《说文》：“法制也。”
⒅粮食：此处后面的“食”作动词用，赵注云：“运转粮食而食之。”
⒆ 睊睊（juan娟）胥谗：侧日相视。胥，齐、皆。谗，抱怨。
⒇方命：朱熹《集注》云：“方，逆也；命，王命也。”赵注以方同“放”，云：“放弃不用先王之命。”
(21)反：同“返”。
(22)从流上：朱熹《集注》云：“谓挽舟逆水而上。”
(23)从兽无厌：赵注云：“若羿之好田猎无有厌极，以亡其身，故谓之荒乱也。”在此，厌作厌倦、满足或有节制解。《德道经》云：“驰骋田猎，令人心发狂。”与此意同。
(24)戒：《说文》：“警。”焦循《正义》云：“谓预备补助之事。”
(25)出舍于郊：朱熹《集注》云：“自责以省民也。”
(26)大师：即太师，管理乐工的*。焦循《正义》谓“大师，乐工之长，非乐官之长”。
(27)《微招》、《角招》：赵注云：“所作乐章名也。”焦循《正义》云：“古人以声名调，若孟子言《徵招》、《角招》，师旷言《清商》、《清徵》、《清角》，皆是调名。”
(28)蓄：《说文》：“蓄，养起于微也。”指爱养顺孝的意思。
(29)尤：《说文》：“异也。”引申为过错。
【释经义】
齐宣王在雪宫会见孟子，宣王说：“贤者也有这样的快乐吗？”
孟子答道：“有的。人们得不到这样的快乐会抱怨他们的君主，因为得不到而抱怨他们的君主是不对的，作为民众的君主却不与民众一同享乐也是不对的。君主以民众的快乐为自己的快乐，民众也以君主的快乐为自己的快乐；君主以民众的忧虑为自己的忧虑，民众也以君主的忧虑为自己的忧虑。以天下人的快乐为自己快乐，以天下人的忧虑为自己忧虑，做到了这些而不称王天下的还从未有过。
“过去齐景公问晏子说：‘我打算到转附、朝儛去巡游，沿海岸南向直达琅邪。我该具备怎么样的道德修养才能和先王的巡游相比拟呢？’晏子答道：‘问得好呀！天子前往诸侯国叫做巡狩，巡狩就是巡视所拥有的疆域；诸侯朝见天子叫做述职，述职就是报告所执掌的公务，没有不和政事有关的。春季省视耕种，补助贫困；秋季省视收获，救济歉收。夏代的谚语说：‘我们大王不巡游，我们怎能有休养养息？我们大王不省察，我们哪会得接济救助？一游历一巡察，足以让诸侯效法。’现在不是这样，队伍出动了就要向下面筹粮，饥饿者得不到食物，穷苦者得不到息养。人们侧目而视、怨声载道，民众就会*作恶。违背天意虐害民众，大吃大喝像流水似的，如此流连荒亡，诸侯也为之忧愁。顺流而下不知回返叫做流，逆流而上不知回返叫做连，没有厌倦地打猎叫做荒，没有节制地饮酒叫做亡。先王崇德乐善，没有流连的娱乐、荒亡的行为。现在就看大王要遵从哪一种做法了。’景公很高兴，在都城内进行准备，然后到郊外居留，在那里开始拿出钱粮补助贫困，又召见太师说：‘替我创作君臣共同喜悦的乐曲。’这乐曲就是《徵招》、《角招》。歌辞中说：‘畜君有什么错？’畜君就是恭敬爱养君王的意思。”
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时间：2024-09-21 01:47
齐宣王见孟子于雪宫①，王曰：“贤者亦有此乐乎？”
孟子对曰：“有②。人不得，则非③其上矣，不得而非其上者非也，为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
“昔者齐景公④问于晏子⑤曰：‘吾欲观⑥于转附、朝儛⑦，遵⑧海而南放于琅邪⑨。吾何修⑩而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所⑾职也，无非事者⑿。春省耕⒀而补不足，秋省敛而助不给。夏谚⒁曰：“吾王不游，吾何以休⒂，吾王不豫⒃，吾何以助？一游一豫，为诸侯度⒄。”今也不然，师行而粮食⒅，饥者弗食，劳者弗息。 睊睊胥谗⒆，民乃作慝。方命⒇虐民，饮食若流，流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反(21)谓之流，从流上(22)而忘反谓之连，从兽无厌(23)谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐、荒亡之行，惟君所行也。’景公悦，大戒(24)于国，出舍(25)于郊，于是始兴发补不足，召大师(26)曰：‘为我作君臣相说之乐。”盖《微招》、《角招》(27)是也。其诗曰：‘畜(28)君何尤(29)？’畜君者好君也。”
【释字义】
①雪宫：赵注云：“离官之名也，宫中有苑囿台池之饰、禽兽之饶。”
②有：赵注将此字连下读，作“有人不得”，云：“人有不得志者也。”
③非：《说文》：“韦也。”段注：“韦，各本作违，今正。违者，离也；韦者，相背也。”
④齐景公：春秋时齐国国君，齐庄公的异母弟，前547 一前490 年在位。
⑤晏子：齐国大臣，名婴，字平仲。现在所传的《晏子春秋》虽系后人托名而撰，但亦保留了他的许多言行。
⑥观：《说文》：“谛视也。”引申为巡游。
⑦转附、朝儛：赵注：“皆山名也。”转附，旧说即山东的琅邪山。朝儛，旧说即山东荣成东北的成山角。
⑧遵：《说文》：“循也。”
⑨放于琅邪：放，《说文》：“逐也。”引申为至也。琅邪，邑名。赵注云：“齐东南境上邑也。”
⑩何修：《说文》：“修，饰也。”何修，怎么样的德性修为。
⑾述所职：朱熹《集注》云：“陈其所受之职也。”
⑿无非事者：赵注云：“无非事而空行者。”
⒀省：《说文》：“视也。”
⒁夏谚：夏禹之时民之谚语也。
⒂休：《说文》：“息止也。从人依木。”象人息木阴，意为休养生息。
⒃豫：《说文》：“象之大者。贾侍中说，不害于物。”引申为游。
⒄度：《说文》：“法制也。”
⒅粮食：此处后面的“食”作动词用，赵注云：“运转粮食而食之。”
⒆ 睊睊（juan娟）胥谗：侧日相视。胥，齐、皆。谗，抱怨。
⒇方命：朱熹《集注》云：“方，逆也；命，王命也。”赵注以方同“放”，云：“放弃不用先王之命。”
(21)反：同“返”。
(22)从流上：朱熹《集注》云：“谓挽舟逆水而上。”
(23)从兽无厌：赵注云：“若羿之好田猎无有厌极，以亡其身，故谓之荒乱也。”在此，厌作厌倦、满足或有节制解。《德道经》云：“驰骋田猎，令人心发狂。”与此意同。
(24)戒：《说文》：“警。”焦循《正义》云：“谓预备补助之事。”
(25)出舍于郊：朱熹《集注》云：“自责以省民也。”
(26)大师：即太师，管理乐工的*。焦循《正义》谓“大师，乐工之长，非乐官之长”。
(27)《微招》、《角招》：赵注云：“所作乐章名也。”焦循《正义》云：“古人以声名调，若孟子言《徵招》、《角招》，师旷言《清商》、《清徵》、《清角》，皆是调名。”
(28)蓄：《说文》：“蓄，养起于微也。”指爱养顺孝的意思。
(29)尤：《说文》：“异也。”引申为过错。
【释经义】
齐宣王在雪宫会见孟子，宣王说：“贤者也有这样的快乐吗？”
孟子答道：“有的。人们得不到这样的快乐会抱怨他们的君主，因为得不到而抱怨他们的君主是不对的，作为民众的君主却不与民众一同享乐也是不对的。君主以民众的快乐为自己的快乐，民众也以君主的快乐为自己的快乐；君主以民众的忧虑为自己的忧虑，民众也以君主的忧虑为自己的忧虑。以天下人的快乐为自己快乐，以天下人的忧虑为自己忧虑，做到了这些而不称王天下的还从未有过。
“过去齐景公问晏子说：‘我打算到转附、朝儛去巡游，沿海岸南向直达琅邪。我该具备怎么样的道德修养才能和先王的巡游相比拟呢？’晏子答道：‘问得好呀！天子前往诸侯国叫做巡狩，巡狩就是巡视所拥有的疆域；诸侯朝见天子叫做述职，述职就是报告所执掌的公务，没有不和政事有关的。春季省视耕种，补助贫困；秋季省视收获，救济歉收。夏代的谚语说：‘我们大王不巡游，我们怎能有休养养息？我们大王不省察，我们哪会得接济救助？一游历一巡察，足以让诸侯效法。’现在不是这样，队伍出动了就要向下面筹粮，饥饿者得不到食物，穷苦者得不到息养。人们侧目而视、怨声载道，民众就会*作恶。违背天意虐害民众，大吃大喝像流水似的，如此流连荒亡，诸侯也为之忧愁。顺流而下不知回返叫做流，逆流而上不知回返叫做连，没有厌倦地打猎叫做荒，没有节制地饮酒叫做亡。先王崇德乐善，没有流连的娱乐、荒亡的行为。现在就看大王要遵从哪一种做法了。’景公很高兴，在都城内进行准备，然后到郊外居留，在那里开始拿出钱粮补助贫困，又召见太师说：‘替我创作君臣共同喜悦的乐曲。’这乐曲就是《徵招》、《角招》。歌辞中说：‘畜君有什么错？’畜君就是恭敬爱养君王的意思。”
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齐宣王见孟子于雪宫①，王曰：“贤者亦有此乐乎？”
孟子对曰：“有②。人不得，则非③其上矣，不得而非其上者非也，为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
“昔者齐景公④问于晏子⑤曰：‘吾欲观⑥于转附、朝儛⑦，遵⑧海而南放于琅邪⑨。吾何修⑩而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所⑾职也，无非事者⑿。春省耕⒀而补不足，秋省敛而助不给。夏谚⒁曰：“吾王不游，吾何以休⒂，吾王不豫⒃，吾何以助？一游一豫，为诸侯度⒄。”今也不然，师行而粮食⒅，饥者弗食，劳者弗息。 睊睊胥谗⒆，民乃作慝。方命⒇虐民，饮食若流，流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反(21)谓之流，从流上(22)而忘反谓之连，从兽无厌(23)谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐、荒亡之行，惟君所行也。’景公悦，大戒(24)于国，出舍(25)于郊，于是始兴发补不足，召大师(26)曰：‘为我作君臣相说之乐。”盖《微招》、《角招》(27)是也。其诗曰：‘畜(28)君何尤(29)？’畜君者好君也。”
【释字义】
①雪宫：赵注云：“离官之名也，宫中有苑囿台池之饰、禽兽之饶。”
②有：赵注将此字连下读，作“有人不得”，云：“人有不得志者也。”
③非：《说文》：“韦也。”段注：“韦，各本作违，今正。违者，离也；韦者，相背也。”
④齐景公：春秋时齐国国君，齐庄公的异母弟，前547 一前490 年在位。
⑤晏子：齐国大臣，名婴，字平仲。现在所传的《晏子春秋》虽系后人托名而撰，但亦保留了他的许多言行。
⑥观：《说文》：“谛视也。”引申为巡游。
⑦转附、朝儛：赵注：“皆山名也。”转附，旧说即山东的琅邪山。朝儛，旧说即山东荣成东北的成山角。
⑧遵：《说文》：“循也。”
⑨放于琅邪：放，《说文》：“逐也。”引申为至也。琅邪，邑名。赵注云：“齐东南境上邑也。”
⑩何修：《说文》：“修，饰也。”何修，怎么样的德性修为。
⑾述所职：朱熹《集注》云：“陈其所受之职也。”
⑿无非事者：赵注云：“无非事而空行者。”
⒀省：《说文》：“视也。”
⒁夏谚：夏禹之时民之谚语也。
⒂休：《说文》：“息止也。从人依木。”象人息木阴，意为休养生息。
⒃豫：《说文》：“象之大者。贾侍中说，不害于物。”引申为游。
⒄度：《说文》：“法制也。”
⒅粮食：此处后面的“食”作动词用，赵注云：“运转粮食而食之。”
⒆ 睊睊（juan娟）胥谗：侧日相视。胥，齐、皆。谗，抱怨。
⒇方命：朱熹《集注》云：“方，逆也；命，王命也。”赵注以方同“放”，云：“放弃不用先王之命。”
(21)反：同“返”。
(22)从流上：朱熹《集注》云：“谓挽舟逆水而上。”
(23)从兽无厌：赵注云：“若羿之好田猎无有厌极，以亡其身，故谓之荒乱也。”在此，厌作厌倦、满足或有节制解。《德道经》云：“驰骋田猎，令人心发狂。”与此意同。
(24)戒：《说文》：“警。”焦循《正义》云：“谓预备补助之事。”
(25)出舍于郊：朱熹《集注》云：“自责以省民也。”
(26)大师：即太师，管理乐工的*。焦循《正义》谓“大师，乐工之长，非乐官之长”。
(27)《微招》、《角招》：赵注云：“所作乐章名也。”焦循《正义》云：“古人以声名调，若孟子言《徵招》、《角招》，师旷言《清商》、《清徵》、《清角》，皆是调名。”
(28)蓄：《说文》：“蓄，养起于微也。”指爱养顺孝的意思。
(29)尤：《说文》：“异也。”引申为过错。
【释经义】
齐宣王在雪宫会见孟子，宣王说：“贤者也有这样的快乐吗？”
孟子答道：“有的。人们得不到这样的快乐会抱怨他们的君主，因为得不到而抱怨他们的君主是不对的，作为民众的君主却不与民众一同享乐也是不对的。君主以民众的快乐为自己的快乐，民众也以君主的快乐为自己的快乐；君主以民众的忧虑为自己的忧虑，民众也以君主的忧虑为自己的忧虑。以天下人的快乐为自己快乐，以天下人的忧虑为自己忧虑，做到了这些而不称王天下的还从未有过。
“过去齐景公问晏子说：‘我打算到转附、朝儛去巡游，沿海岸南向直达琅邪。我该具备怎么样的道德修养才能和先王的巡游相比拟呢？’晏子答道：‘问得好呀！天子前往诸侯国叫做巡狩，巡狩就是巡视所拥有的疆域；诸侯朝见天子叫做述职，述职就是报告所执掌的公务，没有不和政事有关的。春季省视耕种，补助贫困；秋季省视收获，救济歉收。夏代的谚语说：‘我们大王不巡游，我们怎能有休养养息？我们大王不省察，我们哪会得接济救助？一游历一巡察，足以让诸侯效法。’现在不是这样，队伍出动了就要向下面筹粮，饥饿者得不到食物，穷苦者得不到息养。人们侧目而视、怨声载道，民众就会*作恶。违背天意虐害民众，大吃大喝像流水似的，如此流连荒亡，诸侯也为之忧愁。顺流而下不知回返叫做流，逆流而上不知回返叫做连，没有厌倦地打猎叫做荒，没有节制地饮酒叫做亡。先王崇德乐善，没有流连的娱乐、荒亡的行为。现在就看大王要遵从哪一种做法了。’景公很高兴，在都城内进行准备，然后到郊外居留，在那里开始拿出钱粮补助贫困，又召见太师说：‘替我创作君臣共同喜悦的乐曲。’这乐曲就是《徵招》、《角招》。歌辞中说：‘畜君有什么错？’畜君就是恭敬爱养君王的意思。”
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齐宣王见孟子于雪宫①，王曰：“贤者亦有此乐乎？”
孟子对曰：“有②。人不得，则非③其上矣，不得而非其上者非也，为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
“昔者齐景公④问于晏子⑤曰：‘吾欲观⑥于转附、朝儛⑦，遵⑧海而南放于琅邪⑨。吾何修⑩而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所⑾职也，无非事者⑿。春省耕⒀而补不足，秋省敛而助不给。夏谚⒁曰：“吾王不游，吾何以休⒂，吾王不豫⒃，吾何以助？一游一豫，为诸侯度⒄。”今也不然，师行而粮食⒅，饥者弗食，劳者弗息。 睊睊胥谗⒆，民乃作慝。方命⒇虐民，饮食若流，流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反(21)谓之流，从流上(22)而忘反谓之连，从兽无厌(23)谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐、荒亡之行，惟君所行也。’景公悦，大戒(24)于国，出舍(25)于郊，于是始兴发补不足，召大师(26)曰：‘为我作君臣相说之乐。”盖《微招》、《角招》(27)是也。其诗曰：‘畜(28)君何尤(29)？’畜君者好君也。”
【释字义】
①雪宫：赵注云：“离官之名也，宫中有苑囿台池之饰、禽兽之饶。”
②有：赵注将此字连下读，作“有人不得”，云：“人有不得志者也。”
③非：《说文》：“韦也。”段注：“韦，各本作违，今正。违者，离也；韦者，相背也。”
④齐景公：春秋时齐国国君，齐庄公的异母弟，前547 一前490 年在位。
⑤晏子：齐国大臣，名婴，字平仲。现在所传的《晏子春秋》虽系后人托名而撰，但亦保留了他的许多言行。
⑥观：《说文》：“谛视也。”引申为巡游。
⑦转附、朝儛：赵注：“皆山名也。”转附，旧说即山东的琅邪山。朝儛，旧说即山东荣成东北的成山角。
⑧遵：《说文》：“循也。”
⑨放于琅邪：放，《说文》：“逐也。”引申为至也。琅邪，邑名。赵注云：“齐东南境上邑也。”
⑩何修：《说文》：“修，饰也。”何修，怎么样的德性修为。
⑾述所职：朱熹《集注》云：“陈其所受之职也。”
⑿无非事者：赵注云：“无非事而空行者。”
⒀省：《说文》：“视也。”
⒁夏谚：夏禹之时民之谚语也。
⒂休：《说文》：“息止也。从人依木。”象人息木阴，意为休养生息。
⒃豫：《说文》：“象之大者。贾侍中说，不害于物。”引申为游。
⒄度：《说文》：“法制也。”
⒅粮食：此处后面的“食”作动词用，赵注云：“运转粮食而食之。”
⒆ 睊睊（juan娟）胥谗：侧日相视。胥，齐、皆。谗，抱怨。
⒇方命：朱熹《集注》云：“方，逆也；命，王命也。”赵注以方同“放”，云：“放弃不用先王之命。”
(21)反：同“返”。
(22)从流上：朱熹《集注》云：“谓挽舟逆水而上。”
(23)从兽无厌：赵注云：“若羿之好田猎无有厌极，以亡其身，故谓之荒乱也。”在此，厌作厌倦、满足或有节制解。《德道经》云：“驰骋田猎，令人心发狂。”与此意同。
(24)戒：《说文》：“警。”焦循《正义》云：“谓预备补助之事。”
(25)出舍于郊：朱熹《集注》云：“自责以省民也。”
(26)大师：即太师，管理乐工的*。焦循《正义》谓“大师，乐工之长，非乐官之长”。
(27)《微招》、《角招》：赵注云：“所作乐章名也。”焦循《正义》云：“古人以声名调，若孟子言《徵招》、《角招》，师旷言《清商》、《清徵》、《清角》，皆是调名。”
(28)蓄：《说文》：“蓄，养起于微也。”指爱养顺孝的意思。
(29)尤：《说文》：“异也。”引申为过错。
【释经义】
齐宣王在雪宫会见孟子，宣王说：“贤者也有这样的快乐吗？”
孟子答道：“有的。人们得不到这样的快乐会抱怨他们的君主，因为得不到而抱怨他们的君主是不对的，作为民众的君主却不与民众一同享乐也是不对的。君主以民众的快乐为自己的快乐，民众也以君主的快乐为自己的快乐；君主以民众的忧虑为自己的忧虑，民众也以君主的忧虑为自己的忧虑。以天下人的快乐为自己快乐，以天下人的忧虑为自己忧虑，做到了这些而不称王天下的还从未有过。
“过去齐景公问晏子说：‘我打算到转附、朝儛去巡游，沿海岸南向直达琅邪。我该具备怎么样的道德修养才能和先王的巡游相比拟呢？’晏子答道：‘问得好呀！天子前往诸侯国叫做巡狩，巡狩就是巡视所拥有的疆域；诸侯朝见天子叫做述职，述职就是报告所执掌的公务，没有不和政事有关的。春季省视耕种，补助贫困；秋季省视收获，救济歉收。夏代的谚语说：‘我们大王不巡游，我们怎能有休养养息？我们大王不省察，我们哪会得接济救助？一游历一巡察，足以让诸侯效法。’现在不是这样，队伍出动了就要向下面筹粮，饥饿者得不到食物，穷苦者得不到息养。人们侧目而视、怨声载道，民众就会*作恶。违背天意虐害民众，大吃大喝像流水似的，如此流连荒亡，诸侯也为之忧愁。顺流而下不知回返叫做流，逆流而上不知回返叫做连，没有厌倦地打猎叫做荒，没有节制地饮酒叫做亡。先王崇德乐善，没有流连的娱乐、荒亡的行为。现在就看大王要遵从哪一种做法了。’景公很高兴，在都城内进行准备，然后到郊外居留，在那里开始拿出钱粮补助贫困，又召见太师说：‘替我创作君臣共同喜悦的乐曲。’这乐曲就是《徵招》、《角招》。歌辞中说：‘畜君有什么错？’畜君就是恭敬爱养君王的意思。”
