红楼梦曹雪芹手稿林黛玉死亡之谜 谁有详细的吗
发布网友
发布时间：2022-11-09 09:46
我来回答
共1个回答
热心网友
时间：2023-11-17 21:57
红学界普遍认为，曹雪芹的《红楼梦》在完成之后，由于种种原因，除前八十回保存下来以外，后面的内容全部迷失。我们现在所看到的后四十回，是在曹雪芹去世近三十年之后，由高鹗续写。 高鹗对《红楼梦》的第一女主角林黛玉的最终死亡，做了如下的安排：在贾家不断败落之后，为了给处于疯癫状态的贾宝玉冲喜，贾母弃林黛玉而不顾，采用王熙凤设计出的调包计，安排贾宝玉与薛宝钗成婚。林黛玉眼睁睁看着自己心爱的人迎娶了薛宝钗，于是，“焚稿断痴情”，最终愤懑而死。 关于林黛玉的这样一个结局，由于通行本的广泛流传，而深入人心。但是，刘心武认为，尽管“焚稿断痴情”堪称高鹗续书中，文笔最成功的部分，但并不符合曹雪芹的原笔原意。 小说《红楼梦》对书中的男一号宝玉和女一号黛玉的身份，是有一个特殊的设定的。他们原来都是天上的仙人：宝玉在天上是赤瑕宫的神瑛侍者，黛玉是天上的一棵仙草，绛珠仙草。赤瑕宫里的神瑛侍者，每天给绛珠仙草灌溉甘露，使得绛珠仙草健康生长，后来修成一个女体。绛珠仙草修成女体后，成了绛珠仙子，下凡后成为林黛玉。林黛玉下凡后，就是要把一生的眼泪，还给天上的神瑛侍者。神瑛侍者下凡，就是贾宝玉。所以，林黛玉一生就要把她的眼泪还给贾宝玉。这是在第一回里就已经讲述了的，一个带有神化色彩的人物关系设计，描述得美丽而动人。 从天上下凡到人间的二位，他们在人世间，并不知道自己有天界下凡的身份。林黛玉每次同贾宝玉闹别扭，都要流泪。根据第一回的假设，她是在还灌溉之恩。书里有没有一回讲到林黛玉还泪还得差不多了的呢？有的，这就是第四十九回。黛玉说：“近来我只觉得心酸，眼泪却像比旧年少了些似的。心里只管酸痛，眼泪却不多。”林黛玉自己意识到眼泪少了，但不知道自己是天上的绛珠仙子在还泪。读者读到这儿，心里就明白：她的总泪量，应该基本等于在天上神瑛侍者灌溉她的总量。林黛玉的总泪量不断减少，最后接近于零。实际上是预示林黛玉的还泪之旅，快接近尾声了。 宝玉听了黛玉的话后说：“这是你哭惯了，心里疑的，岂有眼泪会少的？”宝玉不知道他们两个人的特殊关系，人家的眼泪就是会少的。您当年的灌溉量，当还得差不多的时候，人家就没有眼泪了。 书上描写的女一号林黛玉有个特点，就是她的诗意生存。林黛玉的生活是诗化的生活，她的生活是充分艺术化的，如黛玉葬花，就是一次完整的行为艺术。行为艺术这个概念，在西方近一百年来，乃至于近五十年来，才出现和热闹起来的。但是我们的老祖宗曹雪芹，在二百多年前，就在他的小说《红楼梦》里，写了林黛玉的行为艺术。 你想想葬花是不是行为艺术？首先，黛玉葬花有道具，如花锄。林黛玉这么一个弱不禁风的人，她扛一个花锄，如果这不是一个艺术化的花锄，是一个从农具店里买来的花锄，甭说扛，她举都困难。说明这是专门制作的一个花锄，这不是艺术行为是什么行为？其次，花锄上还挂着一个花囊，这花囊，显然是经过精心缝制和剌绣的。第三，林黛玉另一只手上还拿一个花帚，这个花帚，绝对不是环卫工人用的大笤帚，肯定是一个非常精致的艺术品，制作的原料也不一定是竹子什么的。第四，有服饰，肯定是林黛玉要葬花当天自己精心设计的。第五，有路线，林黛玉从潇湘馆出来，比如说过了沁芳闸，再怎么走，最后到达一个地方，花冢。第六，在这整个过程中，有唱词，吟唱她事先准备好的葬花词，所以，这还是一种有声的行为艺术。 在那个时候，曹雪芹，能想像出这样一个场景，塑造这样一个人物，有这样一种完整的艺术化的行为，是非常了不起的。 还有一次，林黛玉要离开潇湘馆，虽然当时还和宝玉生着气，她一边走，一边嘱咐紫鹃：你把屋子收拾了，撂下一扇纱屉，看那大燕子回来，把帘子放下来，拿狮子倚住，烧了香，就把炉罩上。 你看看人家林黛玉过的是什么日子？这就叫享受生活。现在咱们讲和谐社会，讲人与自然的和谐，人家林妹妹早就和自然和谐了。她的屋了里允许燕子来做窝，你把屋子收拾了，撂下一扇纱屉，等着觅食的大燕子回来，要让燕子感到很方便。燕子回来以后，把帘子放下。狮子是一种工艺品，用它来镇住帘子的底边。还要烧香，享受鼻息的快感。香放到香炉里以后，有一个带花漏的炉盖，把炉罩盖上。这一切，不只是一种物质的享受，人家把它变成一种诗化的生活，这种生活是完全艺术化了的，这就是林黛玉。 林黛玉作为一个诗意生存，一旦泪尽，要离开这个世界，她一定也会诗意地消逝。 高鹗对林黛玉，尽管安排了“焚稿断痴情”，这样一个悲局性的结局，在最基本的思路上符合曹雪芹的构思，但是，在林黛玉的死亡时间，死亡原因，死亡方式等方面的处理上，都不符合曹雪芹的原有意图，从而使读者对《红楼梦》的创作意图，和审美享受都产生了严重的误导。那么，刘心武是如何破解林黛玉的真实结局的呢？ 首先，黛玉之死应该发生在贾母死亡之后。 前面的众多分折已经说明，只要贾母活着一天，贾母就要为林黛玉保驾护航一天。贾母从一开始就愿意宝玉和黛玉配婚。因此，贾母不可能来一个180度的大转弯，同意一个调包计。林黛玉当时已经非常悲苦，贾母就不顾一切拉下脸来绝情，这完全不符合曹雪芹前面有关贾母和林黛玉关系的描写。所以，林黛玉离开人世，首先应该是在贾母去世之后。 贾母去世后，林黛玉失去了靠山，而王夫人和薛姨妈促成金玉姻缘的最大障碍没有了。荣国府里另一个利益集团，赵姨娘，贾环他们也下了毒手，很可能通过贾菖和贾菱配药，使林黛玉作为一个世俗的生命存在，慢性中毒。再加上，赵姨娘在荣国府的法人贾政面前，告发了黛玉与宝玉所谓的不轨行为，林黛玉的处境非常糟糕。最关键的还在于，林黛玉到人间来是为了还泪，而她的眼泪基本上已经哭干了，是她回到天上去的时候了。在这个情况下，林黛玉就会主动地结束自己的生命。 有一个红迷朋友说：就是黛玉自杀，跳湖了。第一，我没有说黛玉自杀。黛玉是天上的仙女，你说“自杀”，这样概括，我不能完全反对，你表述的意思大体正确，但我宁愿选择另外的语汇，因为林黛玉一定会很诗意地安排自己告别人间的过程。她是诗意地而来，诗意地而去。我觉得与其说是“自杀”，不如说是“仙去”。林黛玉来自仙界，又复归仙界。 第二，对林黛玉“跳湖”这个说法，我是坚决不赞成的。说明你对“跳湖”和“沉湖”之间具有的那种重大行为艺术区别，麻木不仁。“跳湖”，只是从高处往下跳，自上而下地一个抛物线，咕咚一声，毫无诗意。“沉湖”，是自己穿戴好以后，从水域的浅处，慢慢向前移动，当湖水淹到腰部的时候是一种感觉，当湖水淹到*的时候又是一种感觉，当水淹到头部和淹没头部的时候感觉都是不一样的。 在中国近代史上，有人就采取过这种艺术化的死亡方式，以激励民众。比如说辛亥*期间有个烈士，叫陈天华。陈天华是怎么死的？（观众席上有人说：跳海。）你看，你非要说跳海。陈天华没有跳海，陈天华是蹈海。这里是有很重大的区别的。陈天华那个时候，他觉得非常苦闷，他想唤起中国民众，结束清朝统治。他先是剪去清朝规定的男人必须留的辫子，从现在保存的照片来看，陈天华那时是披肩发。在日本，他留下了遗言，从海边的浅处，一步一步地向海的深处走去，海水的冲击从腿部到腰部，从*到颈部，最后，海水全部淹没了他的头部，从而完成了他人生的使命。陈天华想以此来告诉大家，一定要改变清王朝封建统治的现实。作为一个激昂的*者，你对陈天华这样的行为如何评价是一回事，但是他没有跳海，他是蹈海。 现在，再强调一遍，我告诉你林黛玉的死亡方式，你不要概括成跳湖，她是沉湖。 曹雪芹的艺术手法，总是有伏笔，然后在很久以后，再去呼应它，照应它。脂砚斋就说过他文笔细如牛毛。《红楼梦》就是这样一个文本，有人说，这样读《红楼梦》累不累啊？您不愿意累，是您的自由，我这样读，不仅不感到累，而且感到很快活，我获得了很大的审美乐趣。当然，不是说所有小说都得这样写，天下之大，人各有志，小说有很多种，这是其中的一种。 为什么说林黛玉是沉湖而死的呢？ 伏笔之一，在第七十六回，一个中秋节，黛玉和湘云两个人在湖畔联诗，联到最后，联出两句。湘云那句是：寒塘渡鹤影。林黛玉那句是：冷月葬花魂。在一个凄清的中秋之夜，湖面上倒映着中秋的满月，湖波荡漾，在这个情况下，花魂就默默地一步一步地沉入水中。这一句联诗，就是林黛玉沉湖的一个暗示。 伏笔之二，在第三十七回，大观园里成立了诗社，出现了海棠社。写诗，大家说每个人得有一个署名，有个别号。林黛玉的别号是，潇湘妃子。潇湘妃子是什么意思？传说在尧舜禹那个时代，舜的两个妃子，一位叫娥皇，一位叫女英。舜是一个非常好的部族首领，经常外出巡查，后来不幸死于苍梧。娥皇，女英就去寻找他，非常悲痛，她们的泪水，洒在竹子上，使得竹子上出现了斑痕。这就是所谓的斑竹，潇湘竹。潇湘妃子的别号来源于此。娥皇，女英最后是怎么死的呢？泪尽入水。找不到舜，她们的眼泪都哭干了，最后，死在江湖之中。潇湘妃子这个别号本身，实际上也在暗示，林黛玉最后是沉湖。 伏笔之三，在第四十四回，凤姐过生日，演戏，有一出叫戏《荆钗记》，其中有一折叫《男祭》。这折戏的主人翁叫王十朋，他跑到江边去祭奠一个人。为什么要写这一笔呢？ 凤姐过生日，是一项重要活动，但是贾宝玉突然自己骑着马外出，穿一身素白的衣服，只有一个小厮焙茗跟着他。他干嘛去了呢？也许，读者都忘了金钏跳井的事，曹雪芹通过这一笔告诉你，贾宝玉对金钏始终不忘。贾宝玉知道，金钏的死亡是由于自己行为不当造成的。这一天也是金钏的生日，宝玉是去祭奠金钏去了。贾宝玉去了以后还是赶回来看戏了。戏中，王十朋在江边祭奠一个人，林黛玉说：“这王十朋也不通得很，你不管在哪里祭一祭罢了，必定跑到江边上来做什么？俗语说，睹物思人，天下的水总归一源，不拘哪里的水，舀一碗看着哭去，也就尽情了。” 曹雪芹这一笔是一石三鸟。 第一，所有人都猜不出贾宝玉上哪儿去了，只有林黛玉猜出来了。林黛玉知道，贾宝玉是祭奠金钏去了。 第二，林黛玉说这话，一个人死于水域，另外一个人会来祭奠她。这叫谶（chan）语，就是对今后命运的一种预先暗示。说明林黛玉最后的死亡和水，水域有关。 第三，林黛玉死于水域之后，贾宝玉将祭奠她，很可能就是舀了一碗水。 伏笔之四，在第十八回，元妃省亲时点了四出戏。 第一出戏，《一捧雪》出自《豪宴》，脂砚斋指出，说《一捧雪》伏贾家之败。第二出《乞巧》出自《长生殿》，脂砚斋批语说，《乞巧》伏元妃之死。第三出《仙缘》出自《邯郸梦》，伏甄宝玉送玉。甄宝玉送玉究竟是怎么回事？将在以后的讲座中提到。第四出《离魂》出自《牡丹亭》，脂砚斋在这里明明白白告诉我们，《离魂》伏黛玉之死。 《牡丹亭》里《离魂》这一折，唱词中说：人到中秋不自由，奴命不中孤月照，残生今夜雨中休，恨匆匆，萍踪浪影，风剪了玉芙蓉。第一句“人到中秋不自由”，与中秋有关。第二句“奴命不中孤月照”，与冷月有关。第三句“残生今夜雨中休”，与夜有关。芙蓉花有两种，一种是木本的，长在旱地，一种是水生的，就是荷花。“萍踪浪影，风剪了玉芙蓉”说的就是荷花，水中的花朵。这是在影射林黛玉最后她是沉湖，死于水域。 元妃省亲时点的四出戏，脂砚斋除了有批语，而且她还说，所点之戏剧伏四事，乃通部之大过节，大关键。 黛玉仙遁，一定会像黛玉葬花一样，精心设计她的服装，她的道具，她的行为路线，还有告别人世的诗。她是天上的神仙下凡，她在人间的所谓死亡，实际上是复归天界。曹雪芹描写这一段，我估计，跟世俗人的死亡是不一样的。黛玉沉湖后，人们会发现什么呢？不会是尸体，只会是她留下的腰带，她的披纱……。
热心网友
时间：2023-11-17 21:57
红学界普遍认为，曹雪芹的《红楼梦》在完成之后，由于种种原因，除前八十回保存下来以外，后面的内容全部迷失。我们现在所看到的后四十回，是在曹雪芹去世近三十年之后，由高鹗续写。 高鹗对《红楼梦》的第一女主角林黛玉的最终死亡，做了如下的安排：在贾家不断败落之后，为了给处于疯癫状态的贾宝玉冲喜，贾母弃林黛玉而不顾，采用王熙凤设计出的调包计，安排贾宝玉与薛宝钗成婚。林黛玉眼睁睁看着自己心爱的人迎娶了薛宝钗，于是，“焚稿断痴情”，最终愤懑而死。 关于林黛玉的这样一个结局，由于通行本的广泛流传，而深入人心。但是，刘心武认为，尽管“焚稿断痴情”堪称高鹗续书中，文笔最成功的部分，但并不符合曹雪芹的原笔原意。 小说《红楼梦》对书中的男一号宝玉和女一号黛玉的身份，是有一个特殊的设定的。他们原来都是天上的仙人：宝玉在天上是赤瑕宫的神瑛侍者，黛玉是天上的一棵仙草，绛珠仙草。赤瑕宫里的神瑛侍者，每天给绛珠仙草灌溉甘露，使得绛珠仙草健康生长，后来修成一个女体。绛珠仙草修成女体后，成了绛珠仙子，下凡后成为林黛玉。林黛玉下凡后，就是要把一生的眼泪，还给天上的神瑛侍者。神瑛侍者下凡，就是贾宝玉。所以，林黛玉一生就要把她的眼泪还给贾宝玉。这是在第一回里就已经讲述了的，一个带有神化色彩的人物关系设计，描述得美丽而动人。 从天上下凡到人间的二位，他们在人世间，并不知道自己有天界下凡的身份。林黛玉每次同贾宝玉闹别扭，都要流泪。根据第一回的假设，她是在还灌溉之恩。书里有没有一回讲到林黛玉还泪还得差不多了的呢？有的，这就是第四十九回。黛玉说：“近来我只觉得心酸，眼泪却像比旧年少了些似的。心里只管酸痛，眼泪却不多。”林黛玉自己意识到眼泪少了，但不知道自己是天上的绛珠仙子在还泪。读者读到这儿，心里就明白：她的总泪量，应该基本等于在天上神瑛侍者灌溉她的总量。林黛玉的总泪量不断减少，最后接近于零。实际上是预示林黛玉的还泪之旅，快接近尾声了。 宝玉听了黛玉的话后说：“这是你哭惯了，心里疑的，岂有眼泪会少的？”宝玉不知道他们两个人的特殊关系，人家的眼泪就是会少的。您当年的灌溉量，当还得差不多的时候，人家就没有眼泪了。 书上描写的女一号林黛玉有个特点，就是她的诗意生存。林黛玉的生活是诗化的生活，她的生活是充分艺术化的，如黛玉葬花，就是一次完整的行为艺术。行为艺术这个概念，在西方近一百年来，乃至于近五十年来，才出现和热闹起来的。但是我们的老祖宗曹雪芹，在二百多年前，就在他的小说《红楼梦》里，写了林黛玉的行为艺术。 你想想葬花是不是行为艺术？首先，黛玉葬花有道具，如花锄。林黛玉这么一个弱不禁风的人，她扛一个花锄，如果这不是一个艺术化的花锄，是一个从农具店里买来的花锄，甭说扛，她举都困难。说明这是专门制作的一个花锄，这不是艺术行为是什么行为？其次，花锄上还挂着一个花囊，这花囊，显然是经过精心缝制和剌绣的。第三，林黛玉另一只手上还拿一个花帚，这个花帚，绝对不是环卫工人用的大笤帚，肯定是一个非常精致的艺术品，制作的原料也不一定是竹子什么的。第四，有服饰，肯定是林黛玉要葬花当天自己精心设计的。第五，有路线，林黛玉从潇湘馆出来，比如说过了沁芳闸，再怎么走，最后到达一个地方，花冢。第六，在这整个过程中，有唱词，吟唱她事先准备好的葬花词，所以，这还是一种有声的行为艺术。 在那个时候，曹雪芹，能想像出这样一个场景，塑造这样一个人物，有这样一种完整的艺术化的行为，是非常了不起的。 还有一次，林黛玉要离开潇湘馆，虽然当时还和宝玉生着气，她一边走，一边嘱咐紫鹃：你把屋子收拾了，撂下一扇纱屉，看那大燕子回来，把帘子放下来，拿狮子倚住，烧了香，就把炉罩上。 你看看人家林黛玉过的是什么日子？这就叫享受生活。现在咱们讲和谐社会，讲人与自然的和谐，人家林妹妹早就和自然和谐了。她的屋了里允许燕子来做窝，你把屋子收拾了，撂下一扇纱屉，等着觅食的大燕子回来，要让燕子感到很方便。燕子回来以后，把帘子放下。狮子是一种工艺品，用它来镇住帘子的底边。还要烧香，享受鼻息的快感。香放到香炉里以后，有一个带花漏的炉盖，把炉罩盖上。这一切，不只是一种物质的享受，人家把它变成一种诗化的生活，这种生活是完全艺术化了的，这就是林黛玉。 林黛玉作为一个诗意生存，一旦泪尽，要离开这个世界，她一定也会诗意地消逝。 高鹗对林黛玉，尽管安排了“焚稿断痴情”，这样一个悲局性的结局，在最基本的思路上符合曹雪芹的构思，但是，在林黛玉的死亡时间，死亡原因，死亡方式等方面的处理上，都不符合曹雪芹的原有意图，从而使读者对《红楼梦》的创作意图，和审美享受都产生了严重的误导。那么，刘心武是如何破解林黛玉的真实结局的呢？ 首先，黛玉之死应该发生在贾母死亡之后。 前面的众多分折已经说明，只要贾母活着一天，贾母就要为林黛玉保驾护航一天。贾母从一开始就愿意宝玉和黛玉配婚。因此，贾母不可能来一个180度的大转弯，同意一个调包计。林黛玉当时已经非常悲苦，贾母就不顾一切拉下脸来绝情，这完全不符合曹雪芹前面有关贾母和林黛玉关系的描写。所以，林黛玉离开人世，首先应该是在贾母去世之后。 贾母去世后，林黛玉失去了靠山，而王夫人和薛姨妈促成金玉姻缘的最大障碍没有了。荣国府里另一个利益集团，赵姨娘，贾环他们也下了毒手，很可能通过贾菖和贾菱配药，使林黛玉作为一个世俗的生命存在，慢性中毒。再加上，赵姨娘在荣国府的法人贾政面前，告发了黛玉与宝玉所谓的不轨行为，林黛玉的处境非常糟糕。最关键的还在于，林黛玉到人间来是为了还泪，而她的眼泪基本上已经哭干了，是她回到天上去的时候了。在这个情况下，林黛玉就会主动地结束自己的生命。 有一个红迷朋友说：就是黛玉自杀，跳湖了。第一，我没有说黛玉自杀。黛玉是天上的仙女，你说“自杀”，这样概括，我不能完全反对，你表述的意思大体正确，但我宁愿选择另外的语汇，因为林黛玉一定会很诗意地安排自己告别人间的过程。她是诗意地而来，诗意地而去。我觉得与其说是“自杀”，不如说是“仙去”。林黛玉来自仙界，又复归仙界。 第二，对林黛玉“跳湖”这个说法，我是坚决不赞成的。说明你对“跳湖”和“沉湖”之间具有的那种重大行为艺术区别，麻木不仁。“跳湖”，只是从高处往下跳，自上而下地一个抛物线，咕咚一声，毫无诗意。“沉湖”，是自己穿戴好以后，从水域的浅处，慢慢向前移动，当湖水淹到腰部的时候是一种感觉，当湖水淹到*的时候又是一种感觉，当水淹到头部和淹没头部的时候感觉都是不一样的。 在中国近代史上，有人就采取过这种艺术化的死亡方式，以激励民众。比如说辛亥*期间有个烈士，叫陈天华。陈天华是怎么死的？（观众席上有人说：跳海。）你看，你非要说跳海。陈天华没有跳海，陈天华是蹈海。这里是有很重大的区别的。陈天华那个时候，他觉得非常苦闷，他想唤起中国民众，结束清朝统治。他先是剪去清朝规定的男人必须留的辫子，从现在保存的照片来看，陈天华那时是披肩发。在日本，他留下了遗言，从海边的浅处，一步一步地向海的深处走去，海水的冲击从腿部到腰部，从*到颈部，最后，海水全部淹没了他的头部，从而完成了他人生的使命。陈天华想以此来告诉大家，一定要改变清王朝封建统治的现实。作为一个激昂的*者，你对陈天华这样的行为如何评价是一回事，但是他没有跳海，他是蹈海。 现在，再强调一遍，我告诉你林黛玉的死亡方式，你不要概括成跳湖，她是沉湖。 曹雪芹的艺术手法，总是有伏笔，然后在很久以后，再去呼应它，照应它。脂砚斋就说过他文笔细如牛毛。《红楼梦》就是这样一个文本，有人说，这样读《红楼梦》累不累啊？您不愿意累，是您的自由，我这样读，不仅不感到累，而且感到很快活，我获得了很大的审美乐趣。当然，不是说所有小说都得这样写，天下之大，人各有志，小说有很多种，这是其中的一种。 为什么说林黛玉是沉湖而死的呢？ 伏笔之一，在第七十六回，一个中秋节，黛玉和湘云两个人在湖畔联诗，联到最后，联出两句。湘云那句是：寒塘渡鹤影。林黛玉那句是：冷月葬花魂。在一个凄清的中秋之夜，湖面上倒映着中秋的满月，湖波荡漾，在这个情况下，花魂就默默地一步一步地沉入水中。这一句联诗，就是林黛玉沉湖的一个暗示。 伏笔之二，在第三十七回，大观园里成立了诗社，出现了海棠社。写诗，大家说每个人得有一个署名，有个别号。林黛玉的别号是，潇湘妃子。潇湘妃子是什么意思？传说在尧舜禹那个时代，舜的两个妃子，一位叫娥皇，一位叫女英。舜是一个非常好的部族首领，经常外出巡查，后来不幸死于苍梧。娥皇，女英就去寻找他，非常悲痛，她们的泪水，洒在竹子上，使得竹子上出现了斑痕。这就是所谓的斑竹，潇湘竹。潇湘妃子的别号来源于此。娥皇，女英最后是怎么死的呢？泪尽入水。找不到舜，她们的眼泪都哭干了，最后，死在江湖之中。潇湘妃子这个别号本身，实际上也在暗示，林黛玉最后是沉湖。 伏笔之三，在第四十四回，凤姐过生日，演戏，有一出叫戏《荆钗记》，其中有一折叫《男祭》。这折戏的主人翁叫王十朋，他跑到江边去祭奠一个人。为什么要写这一笔呢？ 凤姐过生日，是一项重要活动，但是贾宝玉突然自己骑着马外出，穿一身素白的衣服，只有一个小厮焙茗跟着他。他干嘛去了呢？也许，读者都忘了金钏跳井的事，曹雪芹通过这一笔告诉你，贾宝玉对金钏始终不忘。贾宝玉知道，金钏的死亡是由于自己行为不当造成的。这一天也是金钏的生日，宝玉是去祭奠金钏去了。贾宝玉去了以后还是赶回来看戏了。戏中，王十朋在江边祭奠一个人，林黛玉说：“这王十朋也不通得很，你不管在哪里祭一祭罢了，必定跑到江边上来做什么？俗语说，睹物思人，天下的水总归一源，不拘哪里的水，舀一碗看着哭去，也就尽情了。” 曹雪芹这一笔是一石三鸟。 第一，所有人都猜不出贾宝玉上哪儿去了，只有林黛玉猜出来了。林黛玉知道，贾宝玉是祭奠金钏去了。 第二，林黛玉说这话，一个人死于水域，另外一个人会来祭奠她。这叫谶（chan）语，就是对今后命运的一种预先暗示。说明林黛玉最后的死亡和水，水域有关。 第三，林黛玉死于水域之后，贾宝玉将祭奠她，很可能就是舀了一碗水。 伏笔之四，在第十八回，元妃省亲时点了四出戏。 第一出戏，《一捧雪》出自《豪宴》，脂砚斋指出，说《一捧雪》伏贾家之败。第二出《乞巧》出自《长生殿》，脂砚斋批语说，《乞巧》伏元妃之死。第三出《仙缘》出自《邯郸梦》，伏甄宝玉送玉。甄宝玉送玉究竟是怎么回事？将在以后的讲座中提到。第四出《离魂》出自《牡丹亭》，脂砚斋在这里明明白白告诉我们，《离魂》伏黛玉之死。 《牡丹亭》里《离魂》这一折，唱词中说：人到中秋不自由，奴命不中孤月照，残生今夜雨中休，恨匆匆，萍踪浪影，风剪了玉芙蓉。第一句“人到中秋不自由”，与中秋有关。第二句“奴命不中孤月照”，与冷月有关。第三句“残生今夜雨中休”，与夜有关。芙蓉花有两种，一种是木本的，长在旱地，一种是水生的，就是荷花。“萍踪浪影，风剪了玉芙蓉”说的就是荷花，水中的花朵。这是在影射林黛玉最后她是沉湖，死于水域。 元妃省亲时点的四出戏，脂砚斋除了有批语，而且她还说，所点之戏剧伏四事，乃通部之大过节，大关键。 黛玉仙遁，一定会像黛玉葬花一样，精心设计她的服装，她的道具，她的行为路线，还有告别人世的诗。她是天上的神仙下凡，她在人间的所谓死亡，实际上是复归天界。曹雪芹描写这一段，我估计，跟世俗人的死亡是不一样的。黛玉沉湖后，人们会发现什么呢？不会是尸体，只会是她留下的腰带，她的披纱……。
