怀仁集《王羲之圣教序》释文
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发布时间：2022-11-15 01:26
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时间：2024-07-24 13:22
大唐三藏圣教序
太宗文皇帝制
弘福寺沙门怀仁集
晋右将军王羲之书。
盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。
听说天地有形状，所以显露在外、覆盖并且承载著一切有生命的东西；因为四季没有形状，所以深藏著严寒酷热来化育万物。
是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
因此观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通晓明白阴阳变化，即使是贤能而有智慧的人也极少有研究透它的变化规律的。
然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。
但是天地包容著阴阳变化而容易懂的原因，是因为天地有形状；阴阳变化在天地之间而难研究透的原因，是因为阴阳变化是没有形状的。
故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。
所以天地的形象显露在外并能得到验证，即使愚蠢的人也会明白；而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见，即使是聪明人仍会迷惑不解。
况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。
况且佛道推崇虚空，它驾乘著隐秘来操纵著超脱一切的境界，也主张广泛救济众多生灵，用佛教的理论来治理天下。佛法一旦施发神威就没有上限，克制神奇的力量也没有下限。
大之则弥於宇宙，细之则摄於毫厘。
佛道从大处说它遍布宇宙，从小处说又能收拢一丝一毫。
无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。
因为佛道主张不生不灭，超脱一切，所以虽历经久远而永不衰落。它有时隐藏，有时显露，以多种多样的形式传送著无数的幸福直到如今。
妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。
佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄机，即使遵循它也没有谁知道它的边际的；佛法的流传，深邃而静远，即使推崇它也没有谁探究出它的根源。
故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！
所以众多平凡而无知的人，以及那些平庸浅陋之辈，面对佛教高深的旨意，能没有疑惑不解吗？
然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。
然而佛教是在西土产生并兴起的。流传到大唐汉地就象明亮的美梦一样，照耀著大唐而流传著慈爱。
昔者，分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。
很早很早以前天地初开的时候，语言还没有传播，教化还没有形成，当今人们敬慕德行也懂得遵循礼仪。
及乎晦影归真，迁仪越世，
在漫长的等待中，人类由浑沌昏暗回归到今天正本清原的时候，世道更替，法度发生了变化。
金容掩色，不镜三千之光；
早先佛祖那光辉的容颜被一种颜色所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上；
丽象开图，空端四八之相。
今朝它美好的形象才得以展开，我们似乎看到了空中端坐著佛像，甚至连它身上的三十二个显著特征都清晰可见。
於是微言广被，拯含类於三涂；遗训遐宣，导群生於十地。
於是精妙的语言广为流传，才得以从生死的苦难中去拯救万物。於是先辈说的有道理的话得以长久地传播，也才能在广阔的大地上引导众生度过苦难。
然而真教难仰，莫能一其旨归，
但是在历史的长河中真的正教很难广泛流传，各种教派不能把真教的意旨精华统一归属到一起；
曲学易遵，邪正於焉纷纠。
而邪僻的不正当的学问却容易使人依从，於是邪正之间就在教义上交错杂乱。
所以空有之论，或习俗而是非；
所以空宗派和有宗派有了各自的观点；有时沿袭著旧俗便产生了争执。
大小之乘，乍沿时而隆替。
於是，大乘佛教和小乘佛教的学说，就暂时沿著时间的流逝而在或兴或衰中交替流传。
有玄奘法师者，法门之领袖也。
有个叫玄奘的法师，是法门的领袖人物。
幼怀贞敏，早悟三空之心；
他从小就很聪明，心怀忠诚，早就能明白"三空"的教义；
长契神情，先苞四忍之行。
长大後他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他总是坚持包括"四忍"境界的佛门修行。
松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。
即使是松林涧的清风、湖水中的朗月，也比不上他的清丽华美；即使是仙饮的晨露、明亮的珍珠，岂能和他的明朗润泽相比？
故以智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。
所以他智慧超群，没有牵挂，精神清透，并不显露；他超出“六空”，不同於常人，多少年来没有人可以和相比。
凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。
他聚精会神地从内心*自己，常以正统佛学的衰落为悲伤；他静心钻研佛教，常因这精深的理论被谬传而感慨叹息；
思欲分条析理，广彼前闻，截伪续真，开兹後学。
他想著要有条有理地分辨剖析*，扩大佛学古代的*典籍；取掉虚假的，保留真实的，让後辈学者从此开始不再混淆真伪。
是以翘心净土，往游西域。
因此他向往净土，就到西域去求学。
乘危远迈，杖策孤征。
他冒著生命危险在万裏征途上行进；他拄著拐杖独自远行。
积雪晨飞，途闲失地；
途中艰险无以计数，早晨的漫天飞雪，行进途中有时找不到栖身之地；
惊砂夕起，空外迷天。
傍晚的滚滚风沙，遮天蔽月难辨方向。
万裏山川，拨烟霞而进影；
在万裏山川之上，有著他排开险阻、拨开迷雾前进的身影；
百重寒暑，蹑霜雨（别本有作「雪」者）而前踪。
在多少个严寒酷暑的季节裏，留下他踩霜宿雨而前进的脚印。
诚重劳轻，
他凭著对佛祖的诚心，视付出的辛苦为小事，
求深欲达，
期望著自己的心愿得以实现。
周游西宇，十有七年。
他游遍了西域各国，历时一十七年。
穷历道邦，询求正教，
他历经了所有经过的地方，探询追寻正教。
双林八水，味道餐风，
他经双林；到八水，体会到了佛教圣地的高贵风尚；
鹿苑鷲峰，瞻奇仰异。
他去鹿苑，登鷲峰，瞻仰了佛祖生活过的奇珍异途。
承至言於先圣，受真教於上贤，探赜妙门，精穷奥业。
他在先贤圣人那裏接受了深奥的学问。
一乘五律之道，驰骤於心田；八藏三箧之文，波涛於口海。
对於“一乘”“五律”的佛学教说，他很快就牢记在心中，对“八藏”“三箧”的佛学理论，他讲起来就象波涛流水，滔滔不绝。
爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。
於是玄奘从所经过的大小国家中，总共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻译成汉文後在中原传布，从此这宏大的功业得以宣扬。
引慈云於西极，注法雨於东垂，
慈仁的云朵，从西地缓缓飘来，功德无量的佛法象及时雨一样遍洒在大唐的国土上。
圣教缺而复全，苍生罪而还福。
残缺不全的佛教教义终於恢复完整，在苦难中生活的百姓又得到了幸福。
湿火宅之干焰，共拔迷途；
熄灭了火屋裏燃烧的熊熊烈火，（解救众苍生於水深火热之中），从此不再迷失方向；
朗爱水之昏波，同臻彼岸。
佛光普照，驱散了昏暗，照耀著众生到达超脱生死的彼岸。
是知恶因业坠，善以缘升，
因此懂得了做恶必将因果报应而坠入苦海，行善也必定会凭著佛缘而升入天堂。
升坠之端，惟人所托。
为什麼会有升有坠，那就只有看人的所作所为。
譬夫桂生高岭，云露方得泫其华；莲出渌波，飞尘不能污其叶。
比如桂花生长在高高的山岭上，天上的雨露才能够滋润它的花朵；莲花出自清澈的湖水，飞扬的尘土就不会玷污它的叶子。
非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。
这并不是说莲花原本洁净，桂花原本贞洁，的确是因为桂花所依附的条件本来就高，所以那些卑贱的东西不能伤害到它；莲花依附的本来就很洁净，所以那些肮脏的东西就玷污不了它。
夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦有识，不缘庆而求庆！
花草树木没有知觉，尚且能凭借好的条件成就善事，更何况人类有血有肉有思维，却不能凭借好的条件去寻求幸福。
方冀兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。
希望这部《大唐三藏圣教》经得以流传广布，象日月一样，永放光芒；将这种福址久远地布撒人间，与天地共存，发扬广大。
