“转第九识阿陀那识为法界体性智”是什么意思?
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发布时间：2022-11-30 08:46
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时间：2023-11-02 19:54
阿赖耶识是佛性与妄心之和合。
第九识是指在缠之佛性，法界体性智是指出缠之佛性。
鄙人之上师言：
「『智慧』之『五智』，是显教转八识而成就四智，密教於此加第九识，所转之法界体性智，而成『五智』。说明如下：
一、法界体性智——是转奄摩罗识所得。法界如尘沙一般，有差别境。而法界体性即是六大。大日如来居於六*界之三昧，名为法界体性智，主方便及究竟之德。
二、大圆镜智——是转阿赖耶识所得。显现了法界之万象，如大圆镜智一般。
三、平等性智——是转末那识所得。成诸法平等作用之智。
四、妙观察智——是转意识之所得。分别好妙诸法而观察众机说法断疑之智。
五、成所作智——是转眼等之五识所得。成就自利利他，妙业之智也。 」
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时间：2023-11-02 19:54
阿陀那识是阿赖耶识别名，作用是轨持色身，维持身体机能，在多心唯识那里，阿赖耶识就是阿陀那识，阿陀那识只不过是别名，总共只有八识，人成佛的能力是阿赖耶识里面无漏无为清净种子给的，也就是佛的正闻正见给的。真谛就想把这个理论改造成中国特色佛教理论，因为唯识的书明确定义了第八识“无覆无记受熏”，所有人肯定都会这么翻译，你不好明确地改造成文的定义，真谛就另辟蹊径，成立了九识理论，在阿赖耶识以外别立一识为阿摩罗识，作为觉解的动力，阿摩罗识是“能熏“的，能熏和受熏有天壤之别，受熏只能被动地接受种子，能熏可以主动地熏习种子，把染污种熏习成清净种，这样就不必以佛的正闻正见作为成佛主要动力来源，人人都可成佛，众生平等。
但是还有一个问题就是印度唯识的书都明确写了只有八识，你在这另立一识就是公然反驳教科书，所以真谛又另辟蹊径，他说八识实际上就是一识，也就是一心论，这个识可以相互转化，所以说真谛那里的阿陀那识是末那识也是阿赖耶识也是前六识和阿摩罗识，都是一个东西，只要言识都是一个东西。后来楞伽经，胜鬘经说这个识是如来藏藏识，印度唯识学只说第八识是藏识，因为能藏种，从来不提如来藏，如来藏藏识是中国特色佛教理论发明的内容，后来就成为了一心开二门的真心，法界，只言这个东西的觉解能力，言这个东西本来清净，染污是因无明所起，而受熏藏种的染污识——阿赖耶识反而被淡化了，他实际上偏离了一开始的唯识理论，唯识学也就没落了。至于为什么识的前后解释有如此大的改变，是因为佛教特有的假名理论，一切印度佛教原本的理论，都可以作为佛的权说，假说，都可以说是害怕凡夫不理解而暂且用来对治的理论，导致佛教理论不断完善并且越来越符合中国思想体系。
因为阿摩罗识提供了觉解的能力，不是觉解成佛本身，所以要转阿摩罗识为性智，这个性智应该是圆成实性吧（我没研究过不太清楚），就是佛智。
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时间：2023-11-02 19:55
了知宇宙本体与意识等法的智慧。
譬如【阿陀那识，取种种相观识】
阿陀那识，就是阿赖耶识！
所以深密解脱经，提了阿陀，就不提阿赖。
阿陀那识作用是起分别心，即常说的取相。
并存储这些妄相，形成习气，这个存储能力，叫如来藏。
转第九识阿陀那识，为法界体性智，即要修无分别心，
不取相，不起一念，便得入大般涅槃，不转而转，便能得也。
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时间：2023-11-02 19:56
唯识提及的这些。
在对与众生的我们凡心来说。这个凡心是从属的关系。是众缘幻起的识心而言来说。你想认识第七第八都很难。何况转染为净的第九识。实则只是一个名相的关系。对众来来说。缘相来说。这八识俱可说尽了。只是转净而安名第九而以。
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时间：2023-11-02 19:56
