为什么《诗经》中《风》最重要
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发布时间：2022-04-22 10:18
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时间：2023-10-10 11:30
风，是不同地区的地方音乐。《风》的诗经是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇，大部分是民歌。
在风、雅、颂三类中占的比重最大，占了诗经的一半以上。与《雅》、《颂》相比，《风》显得活泼，生活气息更浓，如开篇《关雎》写初涉爱河的青年。《氓》写被丈夫抛弃的女子的哀怨。《静女》写恋爱时的微妙心理。
所谓的风，也就是民歌，是研究当时民风，地理，风俗和人文的重要材料，所以诗经中，以风最为重要。
《诗经》最初都是乐歌，分为风、雅、颂三类，最早见于《荀子·儒效》，这是古今最被认可的分类方法。
国风是当时当地流行的歌曲，带有地方色彩。从内容上说大多数是民歌，作者大多是民间歌手，也有个别贵族。
国风当中有不少表现民生疾苦的作品，也有相当一部分表现男女爱情的诗歌，国风是《诗经》中最有艺术成就和价值的重要一部分。
扩展资料：
关于《诗经》中《风》的诗：
《关雎》
诗经•周南·关雎•先秦
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
译文：
关关鸣叫的水鸟，在那河中沙洲上。
善良美丽的姑娘，好男儿的好配偶。
长短不齐的荇菜，姑娘左右去摘采。
善良美丽的姑娘，朝朝暮暮想追求。
思念追求不可得，日夜心头在挂牵。
悠悠思念情意切，翻来覆去难入眠。
长短不齐的荇菜，两手左右去采摘。
善良美丽的姑娘，弹琴鼓瑟亲近她。
长短不齐的荇菜，两边仔细来挑选。
善良美丽的姑娘，敲钟击鼓取悦她。
参考资料来源：百度百科-风
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时间：2023-10-10 11:31
“风”是什么？本是地球大气层内的空气涌动，这个空气的涌动是受地球自转、公转以及诸如太阳风、太阳等离子风或是其它行星磁场的影响而形成的，空气的涌动推动云层，使两块带有不同性质电能的云层相互靠近时，或是某云层靠近地面与地壳磁场的电能相斥时，便会有雷鸣电闪发生。是这种异性磁场之动推动了地球大气层的涌动，使得地球大气层得以生生不息，地球大气层包裹着、围绕着地球在不停地旋转，其运动过程，便是我们称为的“风”。风动，空气才涌动，而空气的涌动，则使地球上的万物能不断地接受到新鲜的空气，方得以生存。那么，孔子在编集《诗经》时，为什么将一部分诗称为“风”呢？孔子自己有一段很好的解释： 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。” 这个意思是说，季康子向孔子请教政事说：“如果杀掉那些无道的人，以使剩下的人们归于有道德的思想，你看如何？”孔子回答说：“您治理政事，哪里用得着杀人呢？您想要行善事，而老百姓就会行善事的。君子的人生规律就象风，小人的人生规律就象草。风吹草伏，草上的风愈大，草就愈是倒伏。” 这就很形象地说明了“风”的含义。也就是说，风俗、风情、风范、风格、风采、风度、风骨、风光、风华、风化、风纪、风貌、风靡、风气、风尚、风昧、风闻、风物、风雅、风烟、风潮、风传、风致、风行一时、风云变幻、风云人物等这些词汇，无一不是指向社会行为规范和人们的行为方式。所以，要建立人与人之间相互亲爱的关系，就必须行善事、做好事，领导人带头行善事、做好事，下面的老百姓也就会跟着行善事、做好事。这就是“风气”！我们现在所说的“风气”，就是从这里来的。孔子用很形象的语言形容它，风吹草伏，风往哪边吹，草就往哪边倒伏。领导人的人生规律就象风一样，如果是善的、好的，百姓也就是善的、好的。领导人的人生规律如果是恶的狠的贪的，老百姓也就跟着学习恶的狠的贪的。所以，要建立和谐社会，关键在于领导人、统治者，也就是“上行下效”。所以，《诗经》之“风”，即是各地区、各民族的风俗、风情、风范、风格、风采、风度、风骨、风光、风华、风化、风纪、风貌、风气、风尚、风昧、风物、风潮等等。简言之，就是各地的“风俗习惯”。在一般的口语中，我们称为“风俗习惯”，在先秦时期的书面语言及理论中，“风”实际上就是“礼”，就是“社会行为规范”。《诗经》分《风》、《雅》、《颂》三部分，共有诗305篇。其中，《风》分十五国风，有诗160篇，是15个国家和地区的民间山歌，各以其所在国家和地区得名。它们的主要内容就是记载了各地的风俗习惯、人们的行为方式，以及他们各自的价值观、思想感情。在现实生活中，我们每做一个事情，首先考虑的不是法律法规如何规定的，而首先考虑的是亲人、朋友们的看法！而这些所谓的“看法”，实际上就是一种社会行为规范的体现。亲友们认同你这个行为，你就会大胆地去做，高兴地去做；亲友们如果不认同你这个行为，你就不会去做，或者是只有偷偷摸摸去做。“风俗”因此会给人一种无形的束缚。这就是孔子为什么强调“礼”的作用的真正含意。孔子删诗书、定礼乐、系易辞、著春秋，把《诗经》作为教材，是因为没有其它书籍了吗？不是，孔子是借《诗经》说明以及教育学生们要懂得各种各样的社会行为规范。孔子的中心思想是：人生本是快乐与幸福的，人生可以追求到快乐与幸福，但怎样追求到快乐与幸福呢？那就是要认识社会。社会是精彩的但更是复杂的，不认识社会就只能四处碰壁，最后落个失败的人生。能认识社会就能游刃有余，利用社会。社会以及各式各样的社会人，就象大自然一样，有高山有深谷，有丘陵有河流，永远没有同样的地形地貌。所以，只有懂得了各种各样的社会行为规范，懂得各地的风俗，才能调节自己从而选择到最佳行为方式，而选择到最佳行为方式后，才能建立起人与人之间相互亲爱的关系。如果不调节自己，不去适应社会，而非要按自己的意愿行为，那么就会破坏人们约定俗成的社会行为规范，从而导致人们的厌恶，获得的也就是烦恼、痛苦和失败了。现在有好几本论述各地“婚俗”的书，描述了杂交婚、群婚、内婚制、外婚制、级别婚、妻姊妹婚、夫兄弟婚、交错从表婚、平行从表婚、抢婚、服役婚、交换婚等各地婚俗，如：对偶婚是野蛮时代即中石器时代至新石器时代所特有的婚姻形式，盛行于母系氏族制的繁荣时期。群婚是原始时代的—种婚姻形式。指一个集团的一群男子与另一集团的一群女子集体互相通婚，而集团内部的男女则禁止婚配。非洲东部马赛人、大洋洲美拉尼西亚人和波利尼西亚人的一些部落、印度南部达罗毗荼人等，也都保留有群婚残余。有些民族流行的婚前性自由、姊妹共夫、兄弟共妻、妻姊妹婚、夫兄弟婚、一妻多夫等婚俗，都是群婚遗迹。妻姊妹婚是婚姻习俗的一种。即一个男子在与某家的长女结婚后，可有娶妻子的达到结婚年龄的妹妹们为妻的权利。中国在春秋、战国时代行媵娣制，妹随姊嫁一夫。独龙族在固定的通婚集团之内，几个姊妹可同时或先后共嫁一夫,在妻妹还未达到婚龄时,男子则送刀、布、猪、牛等为定礼，待其成年后再娶。也有因妻子不育而娶妻妹，或妻死续娶妻妹的。景颇族、苗族、维吾尔族的男子曾有娶亡妻的未婚姊妹为妻的习俗。流行这种婚俗的地区多同时行夫兄弟婚习俗。哈萨克、柯尔克孜、达斡尔、鄂温克、独龙、怒、景颇、佤、傈僳、毛南、赫哲、哈尼、苗、壮、布依、黎等族寡妇通常嫁给亡夫的某一个兄弟。可以由未婚弟弟娶寡嫂，并继承哥哥的遗产。《尔雅·释亲》记载：“妇称夫之父曰舅，称夫之母曰姑”，“妻之父为外舅，妻之母为外姑”，“姑之子为甥，舅之子为甥，妻之兄弟为甥，姊妹之夫为甥”。这说明，从女子方面说，舅父就是公公，姑母就是婆婆；从男子方面说，舅父就是岳父，姑母就是岳母；男子对他的姑舅表兄弟、妻之兄弟和姊妹之夫用同一称谓。这些亲属称谓反映了姑舅表婚的婚姻关系。白、侗、布依、傈僳、佤、苗、瑶、土家等民族也盛行姑舅表兄弟姊妹优先婚配的习俗。其中，苗、瑶、土家等民族一般实行单方面的姑舅表婚，即舅家有优先娶外甥女作儿媳的权利，从男子方面说，就是娶姑母的女儿，称为姑表婚。如果舅家没有适龄的儿子或无意聘娶，姑家女儿方可另嫁他人。在苗族地区，姑家女子若不嫁给舅父的儿子，须送钱给对方作为补偿。另有一种单方面的姑舅表婚，即姑母的儿子有优先娶舅父的女儿的权利，但舅父的儿子不得娶姑母的女儿，从男子方面说，就是娶舅家之女，称为舅表婚，此俗流行在景颇族、独龙族、德昂族及部分纳西族、拉祜族、汉族地区。独龙族也曾普遍流行姑舅表婚习俗。云南景颇族曾盛行过称为“迷确”、“迷鲁”的拉亲和抢亲；在云南德宏傣族、阿昌族及贵州荔波水族中，抢婚曾是婚姻形式的一种；部分傈僳族、白族、布依族、苗族、黎族、高山族均曾保留过抢婚习俗。云南澜沧等县的拉祜族，西双版纳等地的傣族，台湾高山族的曹人，海南岛的黎族，新疆的塔吉克族等，历史上也存在过服役婚。在部分拉祜族中，这种婚俗已有所改变，即让男子仅住在妻家象征性地服役3天。以上这些说明的一个事实就是，各个地方的人们在谈恋爱、结婚上的行为方式不是一样的，是受着各地区风俗习惯的约束的。这也就说明各个地区、各个民族的社会行为规范是不一样的。既然不一样，我们就需要学，需要懂，“入乡随俗”，我们的行为方式才能对头，想做的事才能成功。不要小看这个“入乡随俗”，有很多人在社会上处事时，往往都是凭着自己的意愿来作为，我认为好，就是好，就要这样做，不顾别人的反对，结果弄得大家不支持，事情的结果也就可想而知了。孔子所说的风，来源于《周易》，《周易》中有十五个卦牵涉到“风”，如天风姤，天下有风为遇；泽风大过，泽下有风有大祸；火风鼎，火下有风利用鼎；雷风恒，雷下有风为长久；水风井，水下有风是为井；山风蛊，山下有风利蛊惑；地风升，地下有风为地气，各种植物才能从地中生长，生长而才有进献。风天小畜，风行天上小有积蓄；风泽中孚，风行泽上讲诚信；风火家人，从火堆的燃烧，可以显出风的形象；从火苗的摇曳，可以看出风的大小及方向。火堆，是一家人围坐的中心，是炎黄子孙千万年留下来的传统习惯，所以本卦以火在下而风行其上来表达一家人团聚的景象。风雷益，风行雷动，震动而巽风起也，形成风雷交相互益之势。上下有风为巽，风之所到，乃深入、进入、渗入。风水涣，风行水上水乃涣散。风山渐，风遇山阻而渐行。风地观，风行大地利于观。周文王用“风”的各种景象论述了人世间不同的社会情状。一个地区、一个民族的风俗的形成，是经历了很长时间的，是大部分人“约定俗成”的，也就是说，是经过实践经验检验的，人们在实际生活、生产中，认识到只有这样做才能更好地生存，所以就形成了这样一个风俗习惯。当然，这种风俗习惯会随着时间的推移，会随着社会的发展，会随着人们思想的变化而变化，其不变的风俗习惯会逐渐被人们淘汰，会被人们“移风易俗”。而变化了的风俗习惯又会形成新的社会行为规范，影响并束缚着人们的社会行为。人们就是在这种不断变化着的风俗习惯中长大*，受着各种风俗习惯的影响和束缚，又不断挣扎着创造了新的风俗习惯，新的社会行为规范。如今我们重读《诗经》，一是要了解古代人们的风俗习惯，即社会行为规范，二是可以借鉴和发扬一些好的风俗习惯，比如男女间互送定情物等，三是创造我们今天社会的新风俗、新风尚、新风情、新风范、新风格、新风采、新风度、新风骨、新风华、新风化、新风纪、新风貌、新风气、新风昧、新风物、新风潮等等。有了这些新风俗等等，我们的新生活才能日新月异，更加幸福。再一个问题，我们生活中的点点滴滴，不可能都有法律约束和指导，而且人类社会的维持也不能完全依靠法律法规，那么依靠什么呢？就是风俗习惯、“礼”、“社会行为规范”等，依靠良好的社会风气，才能使社会肌体健康发展。一个国家，一个地区之所以出现混乱，一是由于法律法规不健全，第二个原因就是社会风俗混乱，一群人姿意破坏另一群人的风俗习惯，便会导致争斗打闹，甚而引发战争。所以，入乡随俗，懂得并调节自己去适应不同的风俗习惯，就能建立起人与人之间相互亲爱的关系。这便是孔子编集《诗经》的主要原因！
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时间：2023-10-10 11:31
我个人这样认为有这样三个方面决定了“风'的重要性；
首先，从内容上看，“风”涉猎范围广，形势不单一，且来自广大民众，集思广益；
从数量上看，风占比重最大；
最后从时间上看，雅和颂大部分产生于西周时期（至东迁），而风(如国风）则产生于春秋时期，随着时间的推移，艺术表达形式以及人创作能力趋近于成熟和完善化。
所以有“三颂不如二雅，二雅不如十五国风”这一说法
下面有我参考得出结论的资料，来自我手动整理和百度百科。
“风”本是乐曲的统称。15组国风并不是15个国家的乐曲，而是十几个地 区的乐曲，共160篇，带有地方色彩，作者大多是民间歌手，但是也有个别贵族。
对于《雅》的认识有2种，一种观点认为是指周朝直接统治地区的音乐，这种音乐被看作“正声”，还有观点认为，《雅》是指人人能懂的典雅音乐。其内容几乎都是关于*方面的，只有几首表达个人感情的诗。但是没有情诗，共105篇。
《颂》是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美治者功德的乐曲，共40篇。全部是贵族文人的作品。
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时间：2023-10-10 11:32
诗经根据乐调的不同分为风、雅、颂三类。
风。是不同地区的地方音乐。《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇。大部分是民歌。
雅。是周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐。《雅》诗是宫廷宴享或朝会时的乐歌，按音乐的不同又分为《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是贵族文人的作品。
颂。是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业的。《颂》诗又分为《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇。全部是贵族文人的作品。从时间上看，《周颂》和《大雅》的大部分当产生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分当产生在西周后期至东迁时；《国风》的大部分和《鲁颂》、《商颂》当产生于春秋时期。从思想性和艺术价值上看，三颂不如二雅，二雅不如十五国风。
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时间：2023-10-10 11:33
《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
原因：《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。
《风》包括了十五个地方的民歌，包括今天陕西、山西、河南、河北、山东等地，大部分是黄河流域的民间乐歌。多半经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。十五国风分别是：周南11篇、召南十四篇、邶（bèi）风19篇、鄘（yōng）风10篇、卫风10篇、王风10篇、郑风21篇、齐风11篇、魏风7篇、唐风10篇、秦风10篇、陈风10篇、桧风4篇（桧即“郐”kuài）、曹风4篇、豳（bīn）风7篇。周南中的《关雎》、《桃夭》，魏风中的《伐檀》、《硕鼠》，秦风中的《蒹葭》等都是脍炙人口的名篇。
