请你从体道、养生、治国等方面谈谈老子思想与庄子思想的继承关系和不同之处?_问一问

发布网友发布时间：2022-05-28 00:11

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好二三四时间：2022-05-28 04:32

千百年来，一部《老子》，不知倾倒了多少有识之士，上至九五之尊的皇帝和王侯将相，下至文人墨客和山野村夫。

《老子》所阐释的内容囊括了看得见和看不见的双重宇宙，穿越时间隧道，将整个宇宙的变化玄机揽于手中，把乾坤旋转集于一掌之中，它自由地跨越了太极图的黑白两界，人们曾把它称为“包含无限玄机的治世之学和养生之道”，这是颇有道理的中肯评论。作为一部帝王之师的专著、一部人生智慧的百科全书，它不但是当政者案头的必备之书，更是社会各阶层人士立身处世的智慧宝典。

从政治、社会和人的思想境界而言，它不仅提出了一套博大精深的哲学思想体系，而且也深入地研究了人的行为准则，展现了一个理论与实践相关联的高级思维模式和充满智慧的治国方略。它是一部关于调节生态世态心态各类关系，参透万物、人生变幻无限玄机的中国传统文化巨著。它深入分析了人类的生存状况：人类是依赖于诸多关系而存在的类存在。在各种错综复杂的关系中，最根本的关系有三种——即人与自然（生态）、人与人（世态）、身与心（心态），简称人类三态。wWw.LsQN.CN目前，人类社会出现的诸多问题和危机，归根结底是源于人类人文素质和思维方式的精神病态。当代人正逐步从现实文明困境的切肤之痛中觉醒，从而开始进行一场比科学革命和社会革命更为深刻的精神革命。

《老子》承袭了上下五千年中华文化的精髓，每一个华夏子孙或多或少都传承着中华精神的文化基因，这其中就包含了相当部分的《老子》元素。所以说，《老子》是炎黄子孙心灵的一面镜子，透过这面镜子，可以透视出中国世情的真实面貌，可以考量出一个人性格秉性、精神境界品位的高低、俗雅……而世界人民也可以借助《老子》这个彰显中华民族文明风采的窗口，认识中华民族——一个珍爱生命、热爱和平、保护环境、厌恶战争的伟大民族，了解中国天下为公、乐于助人、与人为善的大国风范，同时也感受到中华民族温良恭俭让的传统美德和海纳百川、慈悲为怀、谦和待人的博大胸怀以及人类文明未来发展的基本走向。

老子学说具有非常抽象的理论概括性和具体操作的实践普适性，它既讲道，又讲术；既讲学，又讲技。其中包含着中华民族生存智慧的真理光芒，在社会、自然、人生、政治、军事、外交、文学、艺术、医学、武术、音律、书法、围棋、饮食、养生等各个领域、各个层面都具有普遍的指导和启蒙意义。再者，管子、孙子、孔子、荀子、庄子、韩非子等所谓诸子百家皆在《老子》所载王者之说的基础上发展起来的。《老子》不仅是国史第一书，也是中华民族心智的发源地之一。

对于炎黄子孙来说，研读老祖宗传承下来的《老子》和其他中华文化元典，有助于了解、认识、继承、创新中华人文精神，促使[注: 促使拼音：解释： 1.为达到某一目的而推动对方使之行动。-cushi]炎黄子孙世代延续这个上下五千年的文明文脉。正如《周易·贲卦·彖辞》所言：“……观乎天文，以察时变，观乎人文，已化成天下。”中华人文大观文字性的源头活水，就在《老子》和其他中国文化[注: 中华文化，亦叫华夏文化、华夏文明，即汉族文化，汉文化。且流传年代久远，地域甚广，以文化圈概念亦被称为“汉文化圈”。中国文化不但对韩国、日本，]元典之中，炎黄子孙可以从中寻找和构建自己的精神家园和心灵乐苑，这也是世界范围特别是华人圈出现此起彼伏的易经热、孔子热、老子热、孙子热等文化思潮和精神文化启蒙运动的深层次原因。而从微观层次讲，倘能潜心研读《老子》之学，在其古朴简短的文字中领悟世间的道理，大可用以行世治国，小可用以养心修身，中不愧于公道良心——自然生而无憾，坦荡终生，无悔无怨。

热心网友时间：2022-05-28 01:40

摘要老子哲学与庄子哲学在认识论、古代物理学和形而上学的道论等方面是基本相同的，但是在社会观、*观和理论体系上又有极大的不同。庄子认为生死齐一，无就是有，有就是无，实则无所谓有，无所谓无，其意常超出生死有无之上。及其末流，以天下为沈浊不可与庄语，故称独与天地精神往来，因而有与世同波、安时处顺一说，老子认为天道无为，实则无为无不为并重。《道德经》上下两篇，一曰道，一曰德，德者得也，两篇中一半篇幅是在讨论"得"。"夫唯不居，是以不去" (《老子·二章》)，用心乃在不去。庄子在社会观方面，只是一种消极的处世哲学，所谓"周将处乎材与不材之间"，"恢恢乎其以无厚入有间游刃有余"，"莫不中音，合于桑林之舞"，其精义为艺术论。老子在社会观方面是一种独特的治世哲学，所谓"反者道之动"，"负阴而抱阳，知雄而守雌"，"以天下之至柔驰骋天下之至坚"(《老子》四十章、二十八章、四十三章。)，其精义合于兵法。《庄子·知北游》："光耀曰：'予能有无矣，而未能无无也，及为无有矣，何以至此哉!'"对于绝对知识的追求如同飞蛾扑火，有一去不复返之势，在抽象思辨的本体论方面长足进取，一贯到底。而老子在本质上则是致用的。老子说："是以圣人终不为大，故能成其大，"行文常以圣人称，如侯王之说策。致用治世和消极处世，这是老子和庄子的最大差别，也是老子所以能先于儒墨诸家而与秦及汉初的*成功地结合在一起的原因咨询记录 · 回答于2021-12-13请你从体道、养生、治国等方面谈谈老子思想与庄子思想的继承关系和不同之处?老子哲学与庄子哲学在认识论、古代物理学和形而上学的道论等方面是基本相同的，但是在社会观、*观和理论体系上又有极大的不同。庄子认为生死齐一，无就是有，有就是无，实则无所谓有，无所谓无，其意常超出生死有无之上。及其末流，以天下为沈浊不可与庄语，故称独与天地精神往来，因而有与世同波、安时处顺一说，老子认为天道无为，实则无为无不为并重。《道德经》上下两篇，一曰道，一曰德，德者得也，两篇中一半篇幅是在讨论"得"。"夫唯不居，是以不去" (《老子·二章》)，用心乃在不去。庄子在社会观方面，只是一种消极的处世哲学，所谓"周将处乎材与不材之间"，"恢恢乎其以无厚入有间游刃有余"，"莫不中音，合于桑林之舞"，其精义为艺术论。老子在社会观方面是一种独特的治世哲学，所谓"反者道之动"，"负阴而抱阳，知雄而守雌"，"以天下之至柔驰骋天下之至坚"(《老子》四十章、二十八章、四十三章。)，其精义合于兵法。《庄子·知北游》："光耀曰：'予能有无矣，而未能无无也，及为无有矣，何以至此哉!'"对于绝对知识的追求如同飞蛾扑火，有一去不复返之势，在抽象思辨的本体论方面长足进取，一贯到底。而老子在本质上则是致用的。老子说："是以圣人终不为大，故能成其大，"行文常以圣人称，如侯王之说策。致用治世和消极处世，这是老子和庄子的最大差别，也是老子所以能先于儒墨诸家而与秦及汉初的*成功地结合在一起的原因老子和庄子虽然有极为相同的道论、认识论和逻辑推理，虽然同为早期道家的哲学大师，但是在社会实践方面，却有着不同层次的引申，有着方向相反的哲学目的和社会观。老、庄虽同为道家大师巨匠，但如从人道和*实践的角度予以划分衡量，二人却要属于不同的文化模式和思想体系。老子与早期儒家以及其他先秦诸子趋向一致，而庄子则独立于诸子百家之外。老子与庄子的哲学目的和社会观方向相反。窃以为，老子和庄子的思想虽然涉及面都很广，但又各有偏重，这种差异既是时代打在他二人身上的烙印，也与各人的性格分不开。前面已经说过，老子哲学本质上是历史哲学（*哲学），庄子哲学称之为生命哲学（个体哲学）更恰当。庄子追求个人的自由、个体的超越，在这一方面，他已超越了老子，却也似乎走了老子的极端。庄子直接继承了老子关于道的学说，他把道的理论引申到人生方面，多方面地思考了人所面临的生存困境。庄子认为，人的生命异常短促，在短促的生命过程中，又会受到各种社会事物的束缚和伤害。特别是在庄子生活的时代，残暴的统治者使人民大量地受刑和死亡：“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也” （《庄子·在宥》）。他思考如何在苦难的现实中安顿这短促的人生，寻觅着一条通向精神解脱之路。为此，他提出了下列主张：第一是提倡率情任性的自然人生。第二是奉行全性保真的贵生主义。第三是采取安命与齐物的人生态度。第四是追求超脱与自由的精神境界。庄子一开始，就尖锐和明确的提出了老子提出而没有深入讨论的关于人的身心与世界的关系的矛盾性质，他说：“非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不见其形，有情而无形。……一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，恭然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒而人亦有不芒者乎？”（《庄子·齐物论》）。这意思是说，人的认识，是因为有“我”的存在，人由于自己的身体与外界总是有一定的矛盾冲突，所以，自己的身心总是有许多的不自由啊，人究竟应该怎么样去解决这些问题呢？