发布网友 发布时间:2022-05-28 00:40
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好二三四 时间:2022-05-28 05:02
首先,韩非子的社会控制思想其实只是政治控制思想,只关心如何最直接、最有效地控制民众以方便当政者的统治,此外的各种社会控制方式则被视为无效而不屑一顾的。
夫圣人之治国,不恃人之为吾善也,而用其不得为非也。恃人之为吾善也,境内不什数;用人不得为非,一国可使齐。为治者用众而舍寡,故不务德而务法。夫必恃自 直之箭,百世无矢;恃自圜之木,千世无轮矣。自直之箭、自圜之木,百世无有一,然而世皆乘车射禽者何也?隐栝之道用也。虽有不恃隐栝而有自直之箭、自圜之 木,良工弗貴也,何者?乘者非一人,射者非一发也。不恃赏罚而恃自善之民,明主弗贵也,何则?国法不可失,而所治非一人也。故有术之君,不随适然之善,而行必然之道。
-韩非子·显学
其次,韩非子只认为外在控制有效,根本否认内在控制的作用。在外在控制中,他又只重视严刑峻法。
所谓重刑者,奸之所利者细,而上之所加焉者大也;民不以小利蒙大罪,故奸必止者也。所谓轻刑者,奸之所利者大,上之所加焉者小也;民慕其利而傲其罪,故奸不 止也。故先圣有谚曰:‘不踬于山,而踬于垤。’山者大、故人顺之,垤微小、故人易之也。今轻刑罚,民必易之。犯而不诛,是驱国而弃之也;犯而诛之,是为民 设陷也。是故轻罪者,民之垤也。是以轻罪之为民道也,非乱国也则设民陷也,此则可谓伤民矣!
-韩非子·六反
王夫之曾说,法家是一种“乍劳长逸之术”。
物者有所宜,材者有所施,各处其宜,故上下无为。使鸡司夜,令狐执鼠,皆用其能,上乃无事。
-韩非子·杨权
韩非子的社会控制思想是建立在不公正的社会分层基础上的,站在统治者立场上,赤裸裸地主张以暴力压服民众,这当然是统治者所乐于接受的,但也不能使社会长治久安的。
热心网友 时间:2022-05-28 02:10
韩非子要求加强*集权,顺应了统一的需要。热心网友 时间:2022-05-28 03:28
韩非子主张建立君主*制度,即是集权封建*,这种思想符合战国时期由*趋于统一的历史趋势。统一的局势可以为当时的封建经济提供一个良好的发展环境,而且为经济发展提供各种物质保障。热心网友 时间:2022-05-28 05:02
战国时的各个统治着都想一同天下,自然要一种能够控制人民,维护地位的思想.象孔子的仁,就不适合,热心网友 时间:2022-05-28 06:54
加强*集权,巩固统治.乱世用重典,当道德已经约束不了人的时候只有制定规则了,法家的学说顺应了这种潮流.不管是发展经济还是巩固政权都需要一个稳定的环境,这有利于社会发展和大一统的实现.秦的虎狼之师就是在严酷的法令下诞生的.