礼的内容
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发布时间：2022-04-22 09:53
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时间：2023-07-02 18:22
中国古代的礼有两层含义：一是抽象的精神原则；二是具体的礼仪形式。也就是“本”和“文”两个方面。本是指礼的精神和原则，文是指仪节。比如婚礼有一套礼节和仪式，同时还有“同姓不婚”、“聘则为妻”等精神原则，这比仪节范围要广泛得多。作为抽象的精神原则的礼，寓于具体的礼仪形式之中，具体的礼仪形式以抽象的精神原则为指导。
西周的礼制的基本原则是“亲亲”和“尊尊”，所谓“亲亲”，就是要求在家庭范围内，人人亲其亲，长其长，做到父慈、子孝、兄友、弟恭、夫义、妇听，人人都按自己的身份行事。而且“亲亲父为首”，全体家庭成员都应以父家长为中心。所谓“尊尊”，即要在社会范围内，君臣、上下、贵贱等应格守名分，尊敬一切应该尊敬的人。所有的社会关系中，一切臣民都应以君主为中心，即所谓“尊尊君为首”。尊尊为忠，亲亲为孝，这说明维护王权与父权是礼的核心。而且，忠高于孝，国重于家。亲亲与尊尊的一致性，表现了族权与王权的统一，伦理与*的统一。
因为礼是周朝的典章制度和礼仪规范，所以内容极其广泛，大到包括国家的根本法，小到遍及待人接物等生活细节，几乎整个上层社会的领域都在它的支配下。《礼记·札运》说：“夫礼始于冠，本于婚，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡，此礼之大体也。”关于西周时期的札的分类，有“五礼”、“六礼”、“九礼”等名目，其实内容都一样，即包括吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼五个方面。
（二）礼的作用
礼是西周奴隶制社会的上层建筑，是奴隶主阶级意志和利益的集中表现，是调整统治阶级内部关系，维护等级制度和加强统治力量的重要手段。西周时期，礼作为一种积极的规范，已具备法的性质。当时周礼完全具有法的三个基本特性，即规范性、国家意志性和强制性，周公制礼使礼的规范进一步系统化、制度化。
第一，礼不但体现了当时的阶级关系，也确认了社会不同等级的地位和权利仅起着“别贵贱，序尊卑”的标准作用。苟子说：“礼者。贵贱有等，长幼有差，*轻重皆有称者也。”天子有天子的礼，诸侯有诸侯的礼，脚大夫有卿大夫的礼，士有士的礼。上下有别，等级森严，以保证各个社会阶层不得僭越本分。同时，礼又是调整*、经济、军事、司法、教育、婚姻家庭等各方面行为规则的总和。所谓“礼，经国家、定社稷、序民人，利后嗣者也。”“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辩讼，非礼不决；群臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，官行法，非礼威严不行。”周礼的内容的确十分广泛，涉及社会国家的各个方面，直到个人的言行，当时社会生活各个方面都受到礼的制约。
第二，礼不仅是调整统治阶级内部权利义务的准则，同时也是禁锢与约束人民的武器，这是礼的另外一个重要作用。“夫礼，所以整民也”，“以为民坊“坊，就是堤坊，认为礼的防乱，正向堤防一样，没有提防就会发生水患，没有了礼、就要发生祸乱。所谓“婚礼之礼废，则夫妻之道苦，而淫辟之罪多矣；乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣；丧条之礼废，则臣子之恩薄，而背死忘生者众矣；聘觐之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔（背叛）；侵陵之败起矣。”这就是说，礼起着“绝恶于未萌”，“塞乱之所从生”的作用，因此它不仅具有法律的性质，而且要用国家的强制力来保证实施。
