人工智能时代,人类何去何从
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发布时间：2022-09-19 05:53
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时间：2023-10-25 19:35
一、人工智能对人类的威胁
1主持人问，对这个话题有人欢欣鼓舞也有人忧心忡忡，对两位智者，首先想问人工智能对人类最大的威胁是什么？
2周，科技，法师敏锐，与时俱进，抓住热点，同时又和哲学佛学探讨的问题联系起来，即前沿又永恒。
3关于人工智能对人类的主要威胁，可能引发了两个问题。
4第一个问题是人工智能会不会超过人类乃至取代人类，人工智能仍然是个技术，是人类为自己制造的，非常好用的工具，工具永远超不过人类也不能取代人类，不能因为这个工具强大，就说它比人类高明。
5人工智能主要优势在于计算能力，处理大数据非常快，这是人类完全不能相比的。
6它仅仅在处理大数据的领域中可以领先，而人类的很多领域不是这种情况，在精神生活方面人工智能有天生的缺陷，永远不可能和人类相比。
7在哲学，艺术，宗教等精神领域，人工智能最多做些资料工作，不可能有创造性。在最高的精神领域，人工智能不可能和人类相比，也永远不可能取而代之。从人类生活来说最主要的一块是不能取代的。
8另一个问题是人工智能会不会祸害人类乃至毁灭人类，人工智能的开发方向很明确，一定要有市场能够用于应用。但也有些很聪明的人，觉得人工智能自我更新的能力太强，而人类进化的非常缓慢，所以很忧虑。
9人工智能的危险主要有两点，一是它自我更新的失控，这有可能，但不相信会失控到无法解决的程度，二人工智能会不会毁灭人类，真正让人担忧的，是*掌握人工智能，并发明毁灭性的武器，这种威胁是存在的。
10一方面不要太忧虑，另一方面也要加以警惕，制定一系列防备措施，法律上规定人工智能的发展边界。
11主：周老师看法，在精神领域上人工智能难以超越人类，也无法取代，对这点比较乐观。
12济：人工智能，已成为整个社会关注的焦点，达沃斯论坛的重要话题。
13人工智能确实给不少人带来恐慌，霍金认为要么是最好的，是要么是最糟的，也有可能是人类文明史的终结，除非我们学会如何避免危险。
14人工智能作为工具，关键是谁在使用它，用它来做什么，不安定因素一是*和核武器的危险，一是人类自身的问题层出不穷。现在人类的聪明才智都投入在发展科技和经济上，但对自身的认识和优化基本处于停滞，甚至倒退中，没有精力反观自照，如果人工智能日益先进，而人类缺少健康的人格和心态去使用。它会使世界更加危险。
15人工智能，代表西方工业文明科学技术的进步，面对它的飞速发展，人类特别需要认识自己提升自己，关于人对自身的优化，正是东方文化的重点所在，儒，佛都是立足于心性修养，立足于生命自身的完善。
16人工智能的学习能力超级强大，人类的独特性到底在哪儿？要去发现作为人的不共所在，哪些是人工智能无法取代甚至无法学习的。
17从佛法修行来说，是要开发生命内在的觉性，这不是靠学习得来的，而是我们本自具足的宝藏，人对自身的优化，不仅在于积累智识和提升能力。更重要的是证悟觉性，这种唯有生命才具备的无限潜能，正是人类和人工智能的根本区别。
18人需要不断认识自己，开发心的无限潜能，才能在世界立于不败之地。
19总结：科技越来越发达，人心却越来越混乱，不必对人工智能时代过于担心，因为人类也有差异性优势，我们有情感，有精神领域可以开拓，重点是把这部分潜能，尤其觉醒开发出来。
二如何认识自己
1主：科技主要向外探索，而哲学和佛学都是向内挖掘的智慧，哲学在认识自己方面已有几千年，做了哪些尝试和努力？
2周：有两个阶段：一古希腊时期供奉太阳神的雅典德尔斐神庙刻有神域，就是认识你自己，出自阿波罗之口，强调人要知道自己的局限性不要骄傲，不要狂妄。
3苏格拉底：神说我是最智慧，是因为我知道人的局限性，知道自己一无所知
4第二是近代哲学家也说：认识你自己，实现你自己，两个层面：一方面每个人要知道自己的独特之处是什么，实现自己独特的价值，另一方面真正挖掘自己，会发现一个更高的自我，这样就能站在宇宙的立场看人生，让人生具有终极意义，自我-小我，大我-柏拉图说的理念世界，*教说的上帝。尼采-大我会派出代表到小我中，人要去发现这个代表。孟子：尽心，知性，知天，心就是精神世界，有个东西叫性，是和宇宙息息相通的，找到它，听教导，和大宇宙打通，觉悟了。
5主：宗教和哲学在看待自我的角度上，有很多不同吗？
6济：《奥义书》印度宗教和哲学的源头，由小我回归大我，宇宙和自身的融合，梵我一如，佛法反对这种观点，提出无我，也是佛教有别于其他宗教的根本。
7我们认定的所谓自我，和我们只有暂时而非永恒的关系，既然是暂时的，就不能代表自我本质性的存在。
8佛法：把这种暂时的关系当作永恒，是人生一切痛苦的根源。
9佛法说的无我，并不是说这个生命现象不存在，而是要纠正自我附加的错误设定，“我”从外在的色身到内在的想法情绪，所有这一切都是暂时性的假象，并没有固定不变的本质。
10总结：当我们彻底摆脱对自我的错误设定，才会看到心的本来面目，禅宗“明心见性”找到这个本自具足的觉性，由此才能真正的认识自己，而不是被种种假象所转。
三生命的价值在哪里
1周：生命的价值有两个层面：一个层面生命是缘起的，无自性的，没有实质内容，每个生命是独一无二的，珍惜人生，把价值实现出来。
2要对自我有个正确认定，破解对自我低层次的误解。
3更高的层面，我们不能停留于实现自我价值，人要和更高的世界沟通，要回归那里。4缘起的自我有没有价值，价值在哪里？
5济：佛教认为，生命不仅有现在，还有无穷的过去和无尽的未来，人生并不是独一无二的，也不是只是关注这一生，更要关注生命的轮回。
6缘起生命的价值在于走向觉醒，只有人的身份才有理性，才能审视生命*，并通过内在修行开启觉性。
7我们的生命现状是无明的，生命在迷惑烦恼中不断轮回，
8生命的本质是痛苦的。在迷惑的背后，还有觉醒的生命。这个生命是和天地万物相通的，和整个宇宙相通的，认识到有限背后的无限，才能实现生命的最高价值，改变的唯一途径是依托现有人身。
9周：缘起生命的意义和价值包括两方面：入世的方面，应该有自己真正的事业，
10光实现个人价值也很渺小，看破，获得更高的觉悟。
11济：佛法角度，生命存在两个层面，一是现实价值，一是终极价值。佛教中的人天善法告诉我们，如何使身心安乐，人生美满，需要智慧和道德。
12佛法中因缘因果，生命延续到底遵循什么规律，所有的结果都有它的前因
13但仅停留在现实价值，不关注终极价值，终究是无法安心，关注终极价值，才能对现实保持超然，而不是把毕生精力消耗于此，忘却真正的人生大事。
14终极价值和现实价值的统一，对个体乃至社会，都是非常重要的，
15周：得到现实价值以后，看破它，去追求终极价值。
总结：生命的价值是走向觉醒，现实价值和终极价值统一。
四佛教否定现实幸福吗？
1主：普通人不论追求现实价值还是终极价值，关注的是怎样才能过好，佛教讲轮回是苦，是不是否定现实的幸福？
2济：每个人都向往幸福，追求幸福，什么是幸福？我们以为得到自己想要的就是幸福，
3没有健康的心态，对幸福的追求建立在迷惑烦恼上，即使拥有再多也无法得到幸福，反而带来负面情绪
4佛法：心即是痛苦的源头，也是快乐的源头，佛教更重视心灵健康，重视解脱之乐，而不是把拥有当做幸福之本
5修行就是调心之道，只有解出迷惑烦恼，拥有良好心态，才有能力感受幸福，收获幸福。
总结：佛教不是否定幸福，是否定对幸福的错误认知，更重视心灵健康，只有解除迷惑烦恼，拥有良好，心态，才有能力感受幸福收获幸福。
五如何静心
1主：从哲学角度有没有安心静心之类的说法中
2周：整个哲学就是让人静心，让人站在更高的角度思考根本问题，宇宙的本质是什么？人生的终极意义是什么？这种思考的最终结果是让人超脱一些，很难从正面定义幸福。
3幸福是哲学中一个很大的问题，一派是伊壁鸠鲁的快乐主义，身体健康灵魂宁静，另一派是完善主义，认为幸福就是精神的完善。
4中国古典哲学关注什么是理想生活，也是讨论这个问题，孔子安贫乐道，道家全性保真（保护好生命完整真实的状态，不让他特被物质破坏了）
5东西方哲学都是从价值观来说幸福，让自身最珍贵的东西保持良好状态。完善主义强调精神，快乐主义强调生命，结合说，让精神和生命都有良好状态，就是幸福。
6老天给每个人一条命，一颗心，把这条命照看好，把这颗心安顿好，人生就是幸福的
7一是要有正确的价值观，二是对自己不能支配的命运，要以超脱的智慧对待，做到不动心
8命运，有一些是可变的，有一些是不可变的
9定金，是值得关注的问题，未来考量一个人能不能健康的活着，其中非常重要的标准，就是有没有休息的能力
10过去，人们有时间有心情和自己在一起，现代人几乎停不下来。
11身和心本身都有自我疗愈的功能，休息就是启动这种能力的重要途径，身体通过休息恢复精力，心灵通过放松恢复安宁，如何让躁动不安的心平息下来？
12首先是改变认识，以智慧审视烦恼，智慧不起烦恼，所有的烦恼都和我们的认识有关，带着强烈的我执，二元对立或负面情绪，每件事都有可能制造烦恼，反之以智慧透视*，任何事都不会带来烦恼。
13其次，勤修戒定慧。戒是指导我们过健康有节制的生活，生命内在有观照的智慧，通过禅修，使这种智慧得以显现，就有能力处理情绪，平息躁动，不被烦恼左右。
14主：让生活尽量单纯，在精神层面则以更高的智慧和正确的价值观看待人生，学佛可以直接禅修，哲学有没有静心的做法？
15周：智慧不仅是理论，有些东西融化在你的血肉中，不是知识性的，看哲学书和思考的时候，觉得它把我本有的东西唤醒了，让我本来有的更强大，哲学好像给了我分身术分成两个我，每个人都有这样一个自我，要让他经常在场，经常处在清醒的状态，而且要让他强大，去读那些伟大的著作，去读佛经。
总结：首先改变认识，不要去追求自己得不到的东西，以智慧审视人生，其次是勤修戒定慧。让生活尽量单纯，在精神层面则以更高的智慧和正确的价值观看待人生，持戒，禅修。
六人性和佛性
1主：人工智能是不是有一天会具备人所有的情感或修行境界？
2周：人工智能可以对佛经做得很好的整理，但永远不会有佛性，也不会懂得佛性。
3主：人性和佛性的区别在哪里？
4济：首先要了解人性，人性是代表人类本质性的存在
5佛法对人性的认识有两方面，一是知的方面，一是行的方面，从知的层面，认为理性是人性的重要特点，从行的层面，认为人有贪嗔痴只也有悲悯之心，说明人性是多元而非单一的存在
6所以人有两面性，关键在于发展哪一方面
7相对于二元的人性来说，佛性是超越二元的，代表更深层更本质的生命内涵，一旦证悟佛性，就能彻底摆脱迷惑烦恼，实现生命的最大价值，了解佛性对我们更为重要。
8周：佛就是觉悟，佛性就是觉悟的本性，人性-也有理性，动物没有
9从道德的角度，中国关于人性善恶有很多争论
10西方近代哲学对人性的分析，社会怎么对人性因势利导，把人性分为两面，一利己乃人的本能，无法对本能做道德判断，还有另一种本能叫同情心，两种观点一认为同情心是独立形成的特性。另一认为它是有利己心派生的，
12二者都承认，人既有利己心又有同情心，社会就该因势利导，在利己时不能损人，鼓励利己，惩罚损人的制度，叫做法治。
13法治的根本原则是，每个人可以追求自身利益，但不能损害他人利益，中国儒家思想中对于追求个人合理利益是有压制的，很多社会问题，可以从中找出原因。
14主：误解：利他，自损，利己，损人，两者之间没有必然的*关系。
七利人和利他
1济：处理好义与利，自利和利他的关系非常重要，义与利，并不对立，用正当手段获取利益和道德并不矛盾
2利他是做大平台得到人脉的重要前提
3人类命运共同体，只有具备利他心，互惠互利，才能在地球上和谐相处，共同发展
4世界是缘起的，不论人和人之间，还是人和自然之间，都是彼此依存的，利他既是利己，害他终将害己。
八从同情心到慈悲心
1主：同情心和慈悲心的区别
2济：恻隐之心人皆有之，把这念恻隐之心不断发扬，就会成为慈悲心，同情心是成就大慈大悲的重要基础，没有同情心就没有慈悲心
3周：道德在人性中是有根据的，生命和生命之间是有通感的，看到别的生命受苦时，你会本能地产生痛苦。这是道德的基础，同情心是西方哲学强调的道德基础
4另一个基础，人是精神性的存在，有灵魂有理性，所以有自尊心，尊严也是道德的基础
5恻隐之心仁之端也，仁爱的开始，羞恶之心，义之端也，做人是有尊严的，不能亵渎这个尊严，中外相通。
6济：今天的社会，道德在民众心中并不是很有份量，和对道德的认识有很大关系，觉得道德是社会的需要，不是个体生命的需要
7道德的源头来自内在的同情心，羞耻心，但现在人太无明，内在源头未必有多少力量，道德不仅是社会的需要，遵循道德时，自己将成为最大的受益者。想成为更美好的自己，必须从身口意三业开始改变，这离不开对道德的实践。
8道德行为会在私立的同时造福他人，不道德的行为会在自害的同时伤及他人，真正认识到这一原理，自然会遵循道德。所以道德需要以智慧为前提，看清这些行为的结果，以及和自身的利害关系，否则靠社会监督或同情心来落实道德，是没有多少力量的
9总结：还是要从观念上重视，从根本上改变人心和人性，知道所有的事都和自己息息相关。
九认识人心，人性的意义
1主：往外找是没有出路的，只能向内探究我们讨论人心，人性，这些古老而根本的问题意义究竟在哪里？
2济：自16世纪以来，基本上是西方的物质文明在主导，改造世界服务人类，人口膨胀，资源消耗，生态脆弱，关注移民外星，不断向外探求，这条路是走不通的。
2寻找出路，必须向内而非向外，一切问题的根源，在于人有没有健康的心态和人格，心净则国土净，世界是由人组成的。
4相对无限的宇宙，人的认识能力非常有限，已知越来越多，未知也越多，看到的物质世界只有5%，人就容易焦虑-未来到底在哪里？
5佛法认为心的本质就是世界的本质，因为心是无限的，哪怕世界有无限的外延，但在本质上都是心的显现，当我们有能力看清自己的心，就有能力了解无限的世界。科学发现对佛经的印证，因为佛陀证悟了心的本质，证悟了诸法实相。
6向外永远找不到出路，只有转而向内，立足于对心的认识，重新造就人格，建立目标，才能不断提升生命品质
7我们有什么样的认识就能认识什么样的世界，选择什么样的未来，佛法自古被称为心学，对认识心境和解决心理问题，有着透彻的智慧。开发潜能，认识世界*，没有困惑
8周：人类的前途归根到底取决于人类中的多数人，他们的生命能不能觉悟
9我们需要佛法，世界没有本质，也就是佛法说的无自性
10总结：每个人找回自己的本性，找到生命的出路，人类就能找到共同的出路。
