贱籍制度的起源 再线等

发布网友 发布时间：2022-09-07 01:38

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热心网友 时间：2024-03-28 23:54

在古书上，常可见到“齐民”的说法，齐民大体是指士农工商这四民，在封建法律上，这四民属于良民的范畴，而堕民则不在其中。堕民是身隶贱籍的，是法定的贱民，他们是没有“良民证”的。他们的贱民身份，可以从很多方面看出来。首先，人们称呼这个阶层，用的都是“堕”、“惰”、“贫”这样的丑陋字眼，这显然是一种歧视和羞辱。从职业上说，堕民干的都是所谓“贱业”。清初文献《堕民猥编》(鲁迅在杂文中引用此书时，误为《堕民猥谈》)上说，堕民“男子则捕蛙，卖饧……立冬打鬼胡，花帽鬼脸，钟鼓戏剧，种种沿门需索。其妇人则为人家拗发髻，剃妇面毛，习媒妁，伴良家新娶妇，梳发为髢”。都是士农工商之业以外的被人瞧不起的卑贱职业。慈城堕民也是这样，他们只能从事像屠宰、剃头、抬轿、详梦等贱业，而不能参加科举考试，也不许通过捐纳做官。在穿衣、居住、婚配等许多琐细的日常生活事项方面，他们也受到很多苛刻的*。他们是一群被主流社会遗弃的，备受歧视和欺凌的人。在他们头上，不仅压着官府和地主老财，就是一般士农工商，也可以贱视和欺凌他们，在慈城的四民眼里，堕民是“天生的贱胎”，许多四民甚至认为见到堕民都是一种晦气，需要用吐唾沫和念咒语来破解。

那么，堕民的这种卑贱地位，在当时的封建阶级或等级架构中，处于一种什么位置呢？瞿同祖先生的名著《中国法律与中国社会》回答了这个问题。瞿先生的书有一节叫作《良贱间的不平等》，其中说，中国历史上的社会阶级，贵贱是一种范畴，良贱又是另一种范畴，贵贱是指官吏与平民间的不同地位，良贱则是指良民与贱民之间的不同地位。瞿先生的分析，让我豁然明白，中国历史上的社会阶级，并不像以往在阶级斗争的年代中我们所理解的那样，只有统治阶级与被统治阶级之分，亦即贵贱之间的区分，而是在被统治阶级中，即平民中间也是有等级区分的，这就是良贱之分。四民与堕民就是良贱之分(《清会典》注:“四民为良”)，虽然他们都处在与权贵(皇帝、贵族、官吏)对立的地位上，但他们之间，也存在着重大的差异和对立的情形。堕民到四民家去做工，作为主顾的四民就成了他们的主子，他们就是四民的奴仆。堕民路遇种田的农民，也要尊称为“种田官”，见到年老些的四民，便要尊称为“老爷”。清人王煦写过一首咏堕民的小诗，首句是“平民莫笑堕民低”，这里说的“平民”就是四民，这句诗也反映出四民与堕民之间的差异与对立。

瞿先生在书中举出贱民的种类时，也提到了浙江的堕民，同时还举出了与浙江堕民相类的山陕乐户、江南丐户和广东蜑户。瞿先生对于堕民等贱民阶层的解读，让我想到了青年时代读《*党宣言》时不大理解的一句话，《宣言》说，“在过去的各个历史时代，……几乎在每一个阶级内部又有各种独特的等第”。现在，我对这句话比较理解了。我想，四民与堕民所处的不同地位，不正是平民阶级内部的“独特的等第”吗？

慈城堕民的地位之卑贱，生活之艰辛，真是令人唏嘘再三。官规族约和乡风民俗竟给堕民定下了多达十条的苛刻的禁忌:“一禁入学读书，二禁进入仕途，三禁从事工商，四禁耕种田地，五禁与平民婚配，六禁高声说话，七禁昂首阔步，八禁聚众集议，九禁夜间喧哗，十禁成群结队。”堕民居然连高声说话、昂首阔步都不行！于此可以想见堕民平时那种瑟缩、卑微的样子。这十条禁忌，正如王静在书中所说，剥夺了堕民的言论权、生存权、受教育权和人身自由权，堕民简直比乞丐还要卑贱。堕民的这种卑贱地位，又是世代相传，永世不得翻身的，正像俗语所说的“龙生龙，凤生凤，老鼠生儿打地洞”，堕民只能像老鼠一样，世代打地洞，世代受人欺压，受人*。这让我想起古代印度的种姓制度，堕民真好比就是种姓制度下的那些可怜的“不可接触者”。我更油然想起了“*”年代的血统论，想到了所谓的“黑五类”，所谓的“可教子女”。