颜氏家训八:勉学篇(3)
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发布时间：2022-09-07 05:19
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时间：2024-10-16 19:49
【注释】
[1]失意承颜：指孝子先父母之意而顺承其志。
[2]怡声下气：指声气和悦，形容恭顺的样子。
[3]不惮劬劳：不畏惧劳苦。惮(dàn)，害怕，畏惧;劬(qú)，劳苦;甘(mèn)：肉柔软脆嫩。
[4]授命：献出生命。
[5]卑以自牧：以谦卑自守。
[6]齿弊舌存：意思是说物之刚者易亡折而柔者常存。
[7]苶(niè)：疲倦的样子。
[8]偌不胜衣：形容身体羸弱，好像连衣服的重量都不能承担。
[9]达生：不受世务牵累。委命：听任命运支配。
[10]不回：不违祖先之道。
[11]去泰去甚：去其过甚。谓：事宜适中。
[12]千户县：指最小的县。
[13]楣：房屋的横梁。棁(zhuō)：梁上短柱。
【译文】
人之所以要读书学习，本来是为了开发心智，提高认识力，以利于自己的行动。对那些不知道如何奉养父母的人，我想让他们看看古人如何体察父母心意，按父母的愿望办事;如何轻言细语，和颜悦色地与父母谈语;如何不怕劳苦，为父母弄到美味可口的食品;使他们感到畏俱惭愧，起而*古人。对那些不知道如何侍奉国君的人，我想让他们看看古人如何坚守职责，不侵凌犯上;在危急关头，不惜献出性命;如何以国家利益为重，不忘自己忠心劝谏的职责;使他们痛心地对照自己，进而想去效仿古人。对那些平时骄横奢侈的人，我想让他们看看古人如何恭谨俭朴，节约费用;如何以谦卑自守，以礼让为政教之本，以恭敬为立身之根，使他们震惊变色，自感若有所失，从而收敛骄横之态，抑制骄奢的心性。对那些向来浅薄吝啬的人，我想让他们看看古人如何贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满;如何体恤救济穷人。使他们脸红，产生懊悔羞耻之心，从而做到既能积财又能散财。对那些平时暴虐凶悍的人，我想让他们看看古人如何小心恭谨自我约束，懂得齿亡舌存的道理;如何宽仁大度，尊重贤士，容纳众人。使他们气焰顿消，显出谦恭退让的样子来。对那些平时胆小懦弱的人，身体羸弱，好像连衣服的重量都不能承担，我想让他们看看古人如何无牵无碍，听天由命，如何强毅正直，说话算数，如何祈求福运，不违祖道。使他们能奋发振作，无所畏惧：由此类推，各方面的品行都可采取以上方式来培养，即使不能使风气淳正，也可去掉那些过份行为。从学习中所获取的知识，没有哪里不可运用。然而现在的读书人，只知空谈，不能行动，忠孝谈不上，仁义也欠缺，再加上他们审断一桩官司，不一定了解了其中道理，主管一个千户小县，不一定亲自管理过百姓;问他们怎样造房子，不一定知道楣是横着放而是竖着放;问他们怎样种田，不一定知道谷子要早下种而黄米要晚下种。整天只知道吟咏歌唱，谈笑戏谑，写诗作赋，悠闲自在，迂阔荒诞，对治军治国则毫无办法，所以他们被那些武官伯吏嗤笑辱骂，确实是有因为这些原因。
【原文】
夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列;人疾之如仇敌，恶之如鸱枭[1]。如此以学自损，不如无学也。
古之学者为己，以补不足也;今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也;今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实;讲论文章，春华，修身利行[2]，秋实也。
人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘;二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。
然人有坎[3]，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下;荀卿[4]五十，始来游学，犹为硕儒;公孙弘四十余，方读《春秋》，以此遂登丞相;朱云亦四十，始学《易》、《论语》;皇甫谧二十，始受《孝经》、《论语》：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。
幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
【注释】
[1]鸱枭：(chīxiāo痴消)：鸱为猛禽，枭传说食母，古人以为皆恶鸟。
[2]修身利行：涵养德性，以利于事。
[3]坎(lán)：困顿，不得志。
[4]荀卿：荀子(前313年-前238年)，名况，时人尊而号为“卿”;因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。战国时期赵国人，著名思想家，教育家，儒家代表人物之一，对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。家居兰陵，楚春申君任荀子为兰陵令，春申君死而荀卿废。韩非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。
【译文】
人们学习是为了以此获得好处。我看见有的人读了几十卷书，就自高自大起来，冒犯长者，轻慢同辈。大家仇视他像对仇敌一般，厌恶他像对鸱枭一般。像这样用学习来损害自己，还不如不学。
古代求学的人的是了充实自己，以弥补自身的不足，现在求学的人是为了向别人炫耀，只能夸夸其谈;古代求学的人是为了，推行自己的主张以造福社会，现在求学的人是为了自身需要，涵养德性以求做官。学习就像种果树一样，春天可以赏玩它的花朵，秋天可以摘取它的果实。讲论文章，这就好比赏玩春花;修身利行，这就好比摘取秋果。
人在幼小的时候，精神专注敏锐，长大*以后，思想容易分散，因此，对孩子要及早教育，不可坐失良机。我七岁的时候，背诵《灵光殿赋》，直到今天，隔十年温习一次，仍然不会遗忘。二十岁以后，所背诵的经书，搁置在那里一个月，便到了荒废的地步。
当然。人总有困厄的时候，壮年时失去了求学的机会，更应当在晚年时抓紧时间学习，不可自暴自弃。孔子说：“五十岁时样习《易》，就可以不犯大错了。”魏武帝、袁遗，到老时学习的更加专心，这些都是从小到老勤学不辍的例子。曾子十七岁时才开始学习，最后名闻天下;荀子五十岁才开始到齐国游学，仍然成为大学者;公孙弘四十多岁才开始读《春秋》，后来终于当了丞相;朱云也是四十岁才开始学《易经》、《论语》的，皇甫谧二十岁才开始学习《孝经》、《论语》，他们最后都成了大学者。这些都是早年沉迷而晚年醒悟的例子。一般人到成年后还未开始学习，就说太晚了，就这样一天天混下去就好象面壁而立，什么也看不见，也够愚蠢了。从小就学习的人，就好像日出的光芒;到老年才开始学习的人，就好像手持蜡烛在夜间行走，但总比闭着眼睛什么都看不见的人强。身利行，这就好比摘取秋果。
【简评】
“勉学篇”是《颜氏家训》中最著名的篇章，也是中国古代论学的著名篇章之一，与先秦荀子的《劝学篇》齐名。文章对学习目的、学习态度、学习方法都有深刻的论述，有些观点至今仍放出真理的光辉，如：他认为“人生在世，会当有业”，士、农、工、商、兵各行都是学问，不可轻视。无论哪个行业，学好了都可以安身立命。如果饱食终日，无所作为，就难免家败人亡。再如：作者认为人们只有分工的不同，而没有职业的贵贱，无论从事何种职业的人都应当受到尊敬。学无常师，“农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表”，从他们那里都可以学到有益的东西。另外，在学习态度上，作者认为学习切忌自高自大、高谈阔论，要学以致用，联系实际。批评现在的读书人，只知空谈，不能行动，忠孝谈不上，仁义也欠缺，再加上他们审断一桩官司，不一定了解了其中道理，主管一个千户小县，不一定亲自管理过百姓;问他们怎样造房子，不一定知道楣是横着放而是竖着放;问他们怎样种田，不一定知道谷子要早下种而黄米要晚下种。
作者还强调学习要抓好早期教育，要处理好博与专的关系等。作者举魏武帝、袁遗、曾子、荀子、公孙弘、朱云等众多的名人学者为例，说明学习没有年龄之分，到老勤学不辍更加可贵。这些都是值得今人引以为鉴的。
作者对当时士族子弟不务学业、凭门第而猎取高位的现状进行了抨击。所指出的：古代求学的人的是了充实自己，以弥补自身的不足，现在求学的人是为了向别人炫耀，只能夸夸其谈;古代求学的人是为了，推行自己的主张以造福社会，现在求学的人是为了自身需要，涵养德性以求做官。这种深刻的社会批判至今也有现实意义!
【阅读指南】
课文题目为“勉学”意为努力学习，“勉”的解释是努力。第一段先是指出古今学者的学习目的不同，然后以种树为喻，讲论文章是春华，修身利行是秋实。不学习怎么会陶冶身心，涵养德行呢？阐明了学习是为了“修身利行”。第二段论述的是一个固须早教，勿失机也。作者以自己背诵《灵光殿赋》为例，提出一个人“固须早教”；如若“失于盛年”，则“犹当晚学，不可自弃”。第三段谈了明练*，粗通注义，常使言行有得。作者认为，学习*重在“使言行有得”，做到读书、做事两全其美，还要博览机要。
【写作技巧】
《颜氏家训·勉学》开宗明义：“自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！”任何一个人都需要不断学习。“学之所知，施无不达”，只有通过学习，才能使自身的发展成为可能。“古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。”在颜氏看来，学习的目的在于弥补自身的不足之处，在于加强道德修养、不断积极向上，在于将所学知识应用于生活实践、为社会创造财富。
【相关问题】
1、“讲论文章,春华也,修身利行,秋实也”涵义
答：春花虽艳丽但终不成果，而秋实才是真正的成果。同样，讲论文章虽热闹但不是终极目的，只有在修身利行上多下功夫，才能使自己具备美好的德行。
2、作者讲自己七岁时背诵《灵光殿赋》事例的目的是什么？
答：作者以自己背诵《灵光殿赋》为例，提出一个人“固须早教”；如若“失于盛年”，则“犹当晚学，不可自弃”。论述的是一个最佳的学习年龄段问题。
3、勉学的古今学习目的各是什么？
答：古代求学的人的是了充实自己，以弥补自身的不足，现在求学的人是为了向别人炫耀，只能夸夸其谈；古代求学的人是为了，推行自己的主张以造福社会，现在求学的人是为了自身需要，涵养德性以求做官。
（古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。）
4、作者认为怎样对待圣人之书的态度才是正确的？
答：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。可矣。
