无为则无不为无上则百相生,是什么意思?

发布网友发布时间：2022-08-31 12:51

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热心网友时间：2024-10-16 18:24

在古代帝王的统治术中，有一种名为“无为而治”的权术，主要表现为深藏不露、诡诈多变。这就是道家和法家所极力称道的帝王南面君人之术。 “无为而治”是道家的*哲学，主要是说统治者应尽量克 制*，不要劳民扰民，对政事少干预，顺其自然，垂拱而治，这样做就会收到“无为而无不为”的效果，使社会得到大治。后来，他们进一步把这一原则用在君臣关系方面，于是便发展成一套颇具特色的帝王权术学。 这一帝王权术的内容，首先是指君主不要亲自处理政务，而是指挥臣下干一切事情，使自己处在虚静无为的地位，垂拱而治。君主逞能恃才，事必躬亲，其实并不表明君主的聪明，反倒表现出君主的无本事和低能。法家认为，如果人君亲自处理一切政务，这是代臣下蒙劳负任，而臣下反而无所事事，享受安逸。这样，君主就把自己降到臣下的地位了。另外，君主处处争先逞能，容易把自己的一切长短优劣都暴露给臣下，而使君主失去主动权，处于被动的尴尬地位。君主的职责是用臣，而不是代臣下办事。君主如果能够像汉高祖那样善于用将，善于任用和指挥天下最有才智的人为其尽力，这才是最高明的统治艺术。 韩非说:明君在上行无为之道，群臣在下则竦惧而不敢为非。明君之道，使智者尽其思虑，而君主因之以断事，故君之智慧无穷;使贤者贡献才能，君主因而任之，故君之才能无穷;办事有功则君主受贤名，有过则臣下承担罪责，故君之声誉无穷。如此，君主虽不贤，可为贤者之师;君主虽不智，可为智者之准则。能使臣任其劳，而君有其成功，此即君主之常法。为君之道在于使臣下无从观测，无从知晓。君主虚静无为，暗中观察臣下的过失，见若不见，闻若不闻，知若不知;知其言则验其言行是否一致，每一官职设一人，无令其相互通气，则万物之情尽显。君主要掩盖行迹，隐匿念头，使臣下无从推测;去掉智巧，不显才能，臣下就无从揣度。不泄露意图而考核臣下是否与我一致，谨慎而牢固地执掌权柄。杜绝臣下的*，破除臣下的意欲，无使其贪求我之权柄……为君之道，以静退为贵，不亲操事务而知臣下办事之巧拙，不亲自谋虑而知臣下之谋虑是祸是福。 韩非的这一段议论把这种“无为而治”的要旨讲得非常明白。在法家眼里，无为之术是君主驾驭臣下的一种特殊手段。这一权术的特点就在于:君主在驾驭臣下时，要处在虚、静的地位，以虚制实，以静制动，大智若愚，以“无为”而达到“无不为”。这一权术的内容可以归纳为以下五个方面: 其一，君主要深居简出，神出鬼没，隐蔽自己的行踪，使自己在臣下的心目中充满着高深莫测的神秘感。这种神秘感会对臣下产生巨大的威慑力量。在这方面秦始皇最为典型。他经常变换居住的宫室，严禁侍从把他的言行透露给大臣。侍从违令，泄露了他的行踪，就要被处死。汉武帝经常潜游离馆，外朝官难以面见帝王，凡请奏机宜，多由宦官充任，这就增强了汉武帝的神秘性。明世宗十几年不见大臣，有一次，他在内廷召见大臣，几位大臣战战兢兢，诚惶诚恐。世宗听了汇报后，感到不满，哼了一声，一位大臣当即吓得屎尿失禁，秽气熏天，被内侍拖出了内廷。 其二，君主对任何事情都不要事先表态，不要流露出自己的意向。只要君主有任何意向性的表示，臣下都会钻空子，或乘机作弄，这样一来，人主就难免受到迷惑。君主应该尽量让臣下发表意见，让他们尽力去做，自己则冷眼旁观，不露声色，不置可否，在暗中观察臣下的一举一动，伺机捕捉臣下的过失。这就是韩非所主张的“虚静无事，以睛观疵”之术。 其三，君主不要显示自己的*，不要随便表示自己的好恶。韩非说，君主不要显示自己的*，若君主显示出*，臣下将千方百计满足君主的*以献媚;君主不要暴露心意，若君主暴露心意，臣下将显示其异能以投其所好。所以君主能隐蔽好恶之情，臣下就能现出本质。臣下总是要千方百计地伺察君主的*和好恶，然后投其所好，设诱饵以钓之。据说，燕昭侯爱说梦话，为了不把自己的心思泄露给侍从，经常独寝一室。 其四，用权术参验群臣，以察奸邪。韩非对君主参验臣下的权术列举得非常详细，其大意是:参听众人之言，以知其是否忠诚;改易臣下任职之地及其职位，以观其实际才能;根据现有的事实推测审查其隐私隐情，举其往事以知其现状;通过亲昵之人而探其内情;以诡谲之道而使之，以杜绝其渎慢行为;故意说错话、说反话、做错事，试探所怀疑的人，以得奸情;派间谍监视，伺察专任之臣;扬言欲做某事，以察众人动静;故意显示意欲好恶，以观察人臣的正直或谄谀;臣下结成朋党，则从中挑拨离间，制造事端，使其内部争斗，以散其党羽;详尽掌握一事的原委细节，以惊惧臣下之心，等等。隋文帝就曾派人向官吏行贿，凡接受贿赂者皆处以重刑。唐太宗为了考察官吏是否廉洁，也密使左右向掌管全国关卡通行以及赋税事务的司农令史行贿。该人受绢一匹，就以贿赂之罪杀之。宋太宗即位之初，为了考察臣下处理刑事案件是否公正，用权威镇服臣下，令侍从用自己的佩刀杀死一个在富户门前无理取闹的乞丐，然后弃刀而去。案件上报朝廷，太宗下令严加搜查，务必缉拿凶犯。官府以刀为证据而判该富户犯有杀人罪。刑官将审理结果上奏朝廷，太宗问:“该犯服其罪吗?”刑官答曰:“服矣。”太宗令献上刀来，又叫内侍取来自己的刀鞘，对刑官说:“此为朕所佩之刀，乞丐实为朕使人所杀，你如何冤枉好人?”满朝文武大臣始知太宗治臣有术。 其五，君主驾驭臣下要诡诈多变，出其不意，使其防不胜防，因而不得不慑服于君主的威势。楚汉战争时，张耳、韩信统帅汉军救赵。一天早晨，刘邦带领侍从突然驰入军营。张耳、韩信尚在睡梦之中。刘邦直入其卧室收夺其印信符节，然后才召集众将听令。张耳、韩信从梦中醒来，方知汉王来临，不禁大惊失色。汉王遂命令张耳守赵地，同时拜韩信为相国，全权统兵进攻齐地。刘邦的诡诈之术，就连韩信也佩服之至，由衷地称颂他“善于将将”。 总之，这种“无为之术”，其实质就是讲如何玩弄权术，搞阴谋诡计，愚弄臣下。历代帝王对这套东西非常欣赏，奉为圭臬。他们在统治过程中，无不熟练地运用这些权术，纵横捭阖。就连唐太宗这样一位被历代士大夫奉为至圣至仁的明君，虽然极力主张对臣下推心置腹，以诚相待，但在其晚年，也多次运用权术驾驭臣下。这是因为在集权*的封建时代，皇权与其他集团之间始终存在着矛盾冲突，皇权的至尊无上和不容染指，决定了君臣关系中存在阴谋权术的必然性。

热心网友时间：2024-10-16 18:25

无为，必然无不为。这是圣人的境界。无相，必然无不相。这是道的存在方式。若有所不为，则有选择，有分别，有障碍，是后天执著，迷惑之心，妄心。所以，无为，必然以无不为作为存在方式。无相也是一样。如果有所不相，同样是有*的。不能说黑色不是颜色，也不能说白色是没有颜色，也不能说透明是没有颜色。同样，不能说无色无味无形无状就是无相，那同样是一种相，而且我们可以把这种相跟普通形象轻松区分开来。所以，真正的无相，必然以一切相作为存在方式。追答无为，必然无不为。这是圣人的境界。无相，必然无不相。这是道的存在方式。若有所不为，则有选择，有分别，有障碍，是后天执著，迷惑之心，妄心。所以，无为，必然以无不为作为存在方式。无相也是一样。如果有所不相，同样是有*的。不能说黑色不是颜色，也不能说白色是没有颜色，也不能说透明是没有颜色。同样，不能说无色无味无形无状就是无相，那同样是一种相，而且我们可以把这种相跟普通形象轻松区分开来。所以，真正的无相，必然以一切相作为存在方式。

热心网友时间：2024-10-16 18:25

无为则无不为,无相则百相生。是什么意思?

无为，必然无不为。这是圣人的境界。无相，必然无不相。这是道的存在方式。若有所不为，则有选择，有分别，有障碍，是后天执著，迷惑之心，妄心。所以，无为，必然以无不为作为存在方式。无相也是一样。如果有所不相，同样是有限制的。不能说黑色不是颜色，也不能说白色是没有颜色，也不能说透...