《荀子》卷21解蔽篇诗解6真心不贰君子正治
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发布时间：2022-09-01 03:45
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时间：2024-03-15 21:28
题文诗：
心者形君,神明之主,出其令而,无所受令.
自禁自使,自夺自取,自行自止.故口可劫,
而使默云;形可劫而,使之屈申;心不可劫,
而使易意.是之则受,非之则辞.故曰心容,
其择无禁,意必自现,其物杂博,其情之至,
专一不贰.诗经有云:采采卷耳,不盈倾筐,
嗟我怀人,寘彼周行.倾筐易满,卷耳易得,
然而不可,以贰周行.心枝无知,倾则不精,
贰则疑惑.君子执一,执一真心,真心不二,
以赞稽之,万物兼知.身尽其故,类不可两,
真情智者,择一而壹.农精于田,不为田师;
贾精于市,不为市师;工精于器,不为器师.
有人者也,不能三技,可治三官.精于道者,
非精于物;精于物者,所以物物;精于道者,
兼物而物.君子至义,故壹于道,以赞稽物.
壹道则正,赞稽则察;正志行察,则官万物.
【原文】
心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令。自禁也，自使也，自夺也，自取也；自行也，自止也。故口可劫而使墨云<1>，形可劫而使诎申，心不可劫而使易意，是之则受，非之则辞。故曰：心容，其择也无禁，必自见<2>，其物也杂博，其情之至也不贰<3>。诗云<4>：“采采卷耳<5>，不盈倾筐<6>。嗟我怀人，寘彼周行<7>。”倾筐易满也，卷耳易得也，然而不可以贰周行。故曰：心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑。以赞稽之<8>，万物可兼知也。身尽其故则美，类不可两也<>，故知者择一而壹焉。
〔注释〕 <1>墨：通“默”。 <2>自见：自己只看见自己，自以为是，自作主张。即上文所说的“是之则受，非之则辞”。 <3>情：通“精”，精心，专诚，纯一。 其物也杂博，其情之至也不贰：即第二十一篇所说的“心夫尝不两也，然而有所谓一”。 <4>引诗见《诗·周南·卷耳》。 <5>卷耳：又名“苍耳”、“苓耳”、“葈耳”，菊科一年生草本植物，叶子青白色，嫩苗可作蔬菜食用。果实呈枣核形，名“苍耳子”，可作药用。 <6>顷筐：后部高前端低、类以畚箕的斜口筐，这种竹筐浅而易满。不盈顷筐：指 其心不在于采摘，因而老装不满这小筐。 <7>寘：同“置”，放。 周行：大路。寘彼周行：指无心采摘卷耳而把筐子放在路上不采了。 <8>以赞稽之，之前貌似应该加上-（君子）壹于道。<9>类：法，指认识万物的法度原则。 类不可两：即第二十一篇所说的“天下无二道”。
〔译文〕
心是身体的主宰，是精神的主管；它发号施令而不从什么地方接受命令；它自己*自己，自己驱使自己；它自己决定抛弃什么，自己决定接受什么；它自己行动，自己停止。所以，嘴巴可以强迫它沉默或说话，身体可以强迫它弯屈或伸直，心不可以强迫它改变意志，它认为什么对就接受，认为什么错就拒绝。所以说：心采纳外界事物的时候，它的选择是不受什么*的，而一定根据自己的见解；它认识的事物虽然繁杂而广泛，但它的精诚到来时是不会三心二意的。《诗》云：“采呀采呀采卷耳，老装不满斜口筐。唉我怀念心上人，把筐放在大路上。”斜口筐是容易装满的，卷耳是容易采到的，但是不可以三心二意地呆在大路上。所以说：思想分散就不会有知识，思想偏斜就不会精当，思想不专一就会疑惑。如果拿专心一致的态度来辅*察，那么万事万物就可以全部被了解了。亲自透彻地了解万事万物的所以然，那就完美了。认识事物的准则不可能有对立的两种，所以明智的人选择一种而专心于它。
【原文】
农精于田而不可以为田师，贾精于市而不可以为市师<1>，工精于器而不可以为器师。有人也，不能此三技，而可使治三官。曰：精于道者也，非精于物者也。精于物者以物物<2>，精于道者兼物物。故君子壹于道，而以赞稽物。壹于道则正，以赞稽物则察；以正志行察论<3>，则万物官矣<4>。
〔注释〕 <1>市师：《集解》作“贾师”，据宋浙本改。 <2>精于物者：指农民、商人、工人之类。 以：能(参见《古书虚字集释》)。第二个“物”字用作动词，是支配的意思。 <3>行：为，治。 <4>官：任用，引申为利用。 〔译文〕 农民精于种田，却不能以此做管理农业的官吏；商人精于买卖，却不能以此做管理市场的官吏；工人精于制造器物，却不能以此做管理器具制造的官吏。有些人，不会这三种技术，却可以让他们来管理这三种职业。所以说：有精于道的人，有精于具体事物的人。精于具体事物的人只能支配这种具体事物，精于道的人则能够全面地支配各种事物。所以君子专心于道而用它来帮助自己考察万物。专心于道就能正确无误，用它来帮助自己考察万物就能看得非常清楚；用正确的思想去处理非常清楚的调查结论，那么万物就能被利用了。
