读书思廉,养我浩然之气
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发布时间：2022-09-05 04:06
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时间：2023-11-05 05:29
对于古语词词义的掌握，我们有个妙法，就是扩展解词，即把古汉语中的单音词通过组词法扩展为现代汉语中的双音词，词义即可明晰。拿“廉”这个字来说吧，“廉洁”、“廉明”、“清廉”、“廉正”等等就是现时代人们挂在口头上常用词，而且这些语词其意义几乎都指向一种为官原则，即不贪污*，不收受贿赂，不枉法徇私，看起来“廉”这个字跟平民没什么关系。它难道是专为约束官德而存在的一个语词吗？它的本意是什么呢？
查询《辞源》可知，“廉”的含义是“不苟取”，与“贪”相对。很显然，在古代作为单字使用的“廉”，是适用于一切人的，临财、临位、临名而不苟取，清洁自守，即是廉；爱财、恋位、慕名，不问当与不当，见“利”忘义，则为贪。
自古以来，“廉”都是一种广被嘉许的品质，是道义之所在。
中国古代读书人十分注重人格修养，高尚优美的君子人格是招引他们不断砥砺自我的一盏明灯，而“廉”则是君子人格的基底，它们之间的关系正应和了孔子的一句名言——“绘事后素”。据《论语·八佾》中记载，有一次子夏问孔子：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”孔子的回答言简意赅：“绘事后素。”他老人家的意思是，人要先有素朴洁净的美质，在此基础上修礼习乐，才能成就文质彬彬的君子人格。如果人前讲习礼乐，私下里却大行苟且之事，这只能是伪君子、真小人，所以孔子语重心长地告诫子夏：“汝为君子儒，无为小人儒。”。内外兼修、以内为本，是原始儒家崇尚的修养之道。而“廉”这一品性，正是古圣仁人品德修养的起始。我们可以随便举几个例子来看。
晏子是春秋晚期的齐国名相，身事灵公、庄公、景公三朝，深受倚重，大权在握，名显诸侯之间，但这样一个实权派人物在家里却“食不重肉，妾不衣帛”，即是说，一顿饭仅有一种带肉的菜，侍妾不可以穿丝帛做的衣服。他与春秋初年辅佐齐桓公建立霸业的管仲声名相仿佛，但管仲失之过于喜好奢侈，有时甚至僭越礼制，因而社会*与史评中不免被人微词，而晏婴，却始终保持了他智慧超群、勤政爱民却又廉洁简朴的良好形象。管仲以才名世，而晏子却是德才兼备，所以在《史记》中，司马迁才会动情地说：“假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。”晏子那种“不苟合以隐忠”、“不持利以伤廉”的节操影响深远，他死后十数年，仍为齐国君臣所追念，至有弦章者效之而直谏景公，且谢绝景公所赐鲜鱼。君子评曰：“弦章之廉，晏子之遗行也。”由此可见，“廉”是一种公认的美德，只是由于物欲的*太大，很多人虽心怀仰慕却终难持守罢了。惟其类乎高标，能持之人才更显可敬爱吧！
我们不妨再说说汉代著名的边将李广。他一生带兵戍边，大小战役无数次，可谓出生入死，无奈命途多舛，竟始终未得封爵。*名，他甚至比不上当初很多手下将士，但司马迁对其为人却甚怀崇敬之意，他在《李将军列传》中写道：“广廉，得赏赐则分其麾下，饮食与士共之。终广之身，为二千石四十余年，家无余财，终不言家产事。”别人费尽心机钻营投机，不外乎求取利禄以膏泽其身家，李广为官四十年却家无余财，真当得起一个“廉”字。家风渐染，身教胜于言传，孙子李陵竟也秉承了他的这种廉洁奉公的情操。最终招致祸难的兵败有各种客观原因，此处不去说它，李陵的个人品行还是值得肯定的。太史公在《报任安书》中说：“仆观其为人自奇士，事亲孝，与士信，临财廉，取予义，分别有让，恭俭下人， 常思 奋不顾身以徇国家之急。其素所畜积也，仆以为有国士之风。”在这里，书写者对于被书写者确有较深入的知解，正是在为人廉正的基础上，李陵建树起他的国士之风。试想一个贪婪成性的小人，所谓信义、恭俭又从何谈起？即使功名沮衄，李陵个人操行不废，这是司马公冒着危险替其辩说的最主要原因。高尚的操守更彰显了结局之悲，遂令后世万千读者也不禁为其一掬同情之泪。
对于优美人格的树造而言，廉是基础，是“绘事后素”中所说的那张白绢，五颜六色由此展开；廉同时也是一种至高境界，月白风清、襟怀坦荡，令持守者以别样的潇洒行走于天地之间，所在无处不可安心，这可以说是中国古代士大夫人生修养的终极目标。前文已有说明，“廉”所指向不仅仅是财物，对于一切不当得之利包括名位，能抵制*，取不苟得的态度安然处之，均可谓廉。商末孤竹君的两个儿子伯夷、叔齐，应是目前可知最早的“廉于位”的人。相传其父遗命要立次子叔齐为继承人，父死，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿即位，先后都逃到周国。周武王伐纣，二人叩马谏阻。武王灭商后，他们耻食周粟，最终饿死于首阳山。他们兄弟二人的廉洁，不仅仅表现在不苟得本来不属于自己的君位，也表现在不苟得不合乎自己志愿的养生之物，我们不妄评他们的行为是否迂腐，有一点必须得承认，那就是忠实于内心志向，所以《吕氏春秋》一书把他们的事迹放在《诚廉》一篇中，确实抓准了事件的关键词，从而他们也成为抱志守节的典范人物。我们的文化史绵延如河，浸润着优美文化成长的一代代人，以廉自守者繁若群星，不可胜数。东晋陶侃尊母命退还腌鱼是廉，其曾孙陶渊明“不为五斗米折腰”也是廉；宋代范仲淹“虽位充禄厚而以贫终其身”是廉，李纲借庆生为名敛取财物为百姓修路也是廉；明朝嘉兴知府杨继宗“不私一钱”是廉，民族英雄于谦“两袖清风”也是廉；清初被康熙赐谥“清端”的于成龙是廉，清末拒收金老鼠的林则徐也是廉……
时至今日，优秀的文化人仍然自觉承续先贤的传统，将人格清洁看得高于一切。铁凝可谓当今中国文坛之重镇，她的作品有厚度，有深度，对普通人的生存状态有着浓郁的人文关怀，是一个有胸怀、有担当、有着强烈的文化使命感的女性作家。她的小说《大浴女》问世以来，好评如潮。春风文艺出版社曾拟将悬置已久的“金布老虎”小说奖给与铁凝，但遭婉拒。铁凝的理由是“用他们的标准不能涵盖《大浴女》的全部意义，只能说，我的这部小说接近这个标准或是其中的一部分合乎这个标准。《大浴女》不是一部纯粹的爱情小说。所以我本人不适合这个奖项……”铁凝还说，“钱是个好东西，但不该你得到的就不要去拿。如果情愿的话我会毫不犹豫地去拿应该属于我的东西。”从这些不加任何伪饰的话语中，我们可以看到一个作家的真诚与坦白。在这个物欲横流的浮躁时代，还是有人坚守内心的原则，将不当得利拒之门外，这的确令人欣慰并深受鼓舞。一个人的言行具有一致性，最近我们从网络新闻中看到铁凝和她的丈夫华生为华氏母校东南大*袂捐助一千一百万元人民币，以庆祝东大一百一十岁生日，为其更快更好地发展学术与教育尽一份力。不同流俗的是，他们拒绝了东大提出的教学楼命名建议，华生说：“我捐款不为出名，不求回报，只要有一块‘说明’标记就行了，主要目的以此激励校友，倡导大家参与公益事业，回馈母校。”夫妇相知，志同道合，不贪求浮财亦不恋慕虚名，他们的人生境界怎不令那些一心谋取个人私利、不知此外尚有同胞一说的人汗颜！老子说，“长短相形，高下相倾”，诚然如是！那些丧失灵魂、只在物欲里寻求满足的人，其实是将自己的生命质量降低到了与动物相近的水平，甚至身败名裂，让自我生命以负价值形态面世，精彩、欣然、充盈、清澈……这些美好的语汇所描述的生命体验，将再也与他们无缘，这是多么可悲的情形！
正逐步走向现代文明的中国社会，亟切呼唤着公民素质的提升。现代公民社会的基石是诚信，而“廉”又是诚信的基础与内涵，所以说，“廉”这一遵行已久却又永不过时的品性，仍旧是中国新公民人格修为的共同趋向。如果真心关注现实，你在为时下社会价值观依然存在混乱迷茫、贪污*之风屡肃不清而慨叹而激愤的同时，你应该也会注意到，很多普通公民踏实践行着“拾金不昧”、“完璧归赵”的美德而不事张扬；很多商家自觉遵守行业道德，把诚信作为经营的前提；即使在一向为人所诟病的官场，“廉洁”两个字最容易被玷污的地方，全心渴望甚或一心维护“廉”德的也大有人在。我们不该因一缕乌烟瘴气飘过就否定蓝天，我们也不能因堕落的存在就怀疑人性向善的本能和追求。社会的文明和谐靠的是每一个成员的良好表现，也许我们左右不了别人，但至少可以管住我们自身，那就不断地自我琢磨，使个人人格趋于至善吧。怀抱这种美好的志愿，读书思廉，“见贤思齐，见不贤而内自省”，庶可养我浩然之气。以此自勉，且与同道者共勉！
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