“一切唯心造”,如何理解?

发布网友发布时间：2022-08-20 01:06

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谓一与一切相互融即，其体无碍。指在本体上，个体（一）与全体（一切）之圆融无碍、空有相即。指华严、天台等圆教所说圆融无碍之极理。旧译《华严经》卷一〈世间净眼品〉云（大正9·395b）：“住于一地，普摄一切诸地功德。”卷四〈卢舍那佛品〉偈云（大正9·414b）：“以一国土满十方，十方入一亦无余。”卷九〈初发心菩萨功德品〉，亦谓（大正9·450c）：
“知一世界即是无量无边世界，知无量无边世界即是一世界，知无量无边世界入一世界，知一世界入无量无边世界。（中略）长劫即是短劫，短劫即是长劫；知一劫即是不可数阿僧只劫，不可数阿僧只劫即是一劫。（中略）无量劫即是一念，知一念即是无量劫，知一切劫入无劫，知无劫入一切劫。”

法藏《华严五教章》卷四更诠明其意，谓（大正45·505a）：
“诸法相即自在门，此上诸义一即一切，一切即一，圆融自在无碍成耳，若约同体门中，即自具足摄一切法也；然此自一切复自相即入，重重无尽故也，然此无尽皆悉在初门中也。故此经云：初发心菩萨，一念之功德，深广无边际，如来分别说，穷劫不能尽，何况于无量无数无边劫，具足修诸度诸地功德行，义言一念即深广无边者，良由缘起法界一即一切故耳。”

此谓佛教教理中，“一即一切”为最究极之说，即万有悉为缘起相成法，故举“一”时，“一切”皆摄入其中。这是华严宗“法界缘起”论中阐明现象与现象之相即关系的说法。在十玄门中的“诸法相即自在门”，所说亦即此理。

此外，天台家亦盛谈此理，《法华经玄义》卷三（下）云（大正33·715b）：“妙行者，一行一切行。”《摩诃止观》卷五（上）释三观时，亦云（大正46·55b）：“一空一切空，无假中而不空，总空观也；一假一切假，无空中而不假，总假观也；一中一切中，无空假而不中，总中观也。”此外，又就修观行时之所观境说一心一切心、一阴一切阴、一入一切入、一界一切界、一众生一切众生、一国土一切国土、一相一切相、一究竟一切究竟等；约修证迷悟等，明一断一切断、一行一切行、一障一切障、一修一切修、一位一切位、一证一切证、一智一切智、一魔一切魔、一佛一切佛等；约破立权实，作一破一切破、一立一切立、一权一切权、一实一切实等之释。