不遇明君文言文
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发布时间：2023-04-09 04:23
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1. 文言文 《求仕不遇》
一、译文
过去周朝有个人，（一生）多次求官没有得到君主赏识，（直到）年老鬓发斑白，（这天）在路上哭泣。
有人问道：“您为什么哭泣呢？”他回答说：“我几次谋官都得不到赏识。现在自己伤心已经年迈，失去机会了，因此伤心地落泪。”
那人又问：“您为什么一次都得不到赏识呢？”
他回答说：“我少年时苦读经史，后来文才具备，试图求官，不料君王却喜欢任用老年人。这个君王死后，继位的君王又喜欢任用武士，我改学武艺，谁知武功刚学成，好武的君王又死去了。现在新立的君王开始执政，又喜欢任用年轻人，而我的年龄已经老了，所以终生不曾得到一次赏识，未能做官。”
（入朝）为官讲究机遇，不可以过于强求。
二、原文
昔周人有仕数不遇，年老白首，泣涕于途者。
人或问之：“何为泣乎？”对 曰：“吾仕数不遇，自伤年老失时，是以泣也。”
人曰：“仕奈何不一遇也？”对曰：“吾年少之时学为文，文德成就，始欲仕宦，人君好用老。用老主亡，后主又用武。吾更为武，武节〔武艺，兵法。〕始就，武主又亡。少主始立，好用少年，吾年又老，是以未尝一遇。”
仕宦有时，不可求也。
三、出处
东汉王充《论衡》
扩展资料
一、创作背景
《论衡》一书为东汉思想家王充（27-97年）所作，大约作成于汉章帝元和三年（86年）。现存文章有85篇（其中的《招致》仅存篇目，实存84篇。）。
二、作品赏析
《论衡》细说微论，解释世俗之疑，辨照是非之理，即以“实”为根据，疾虚妄之言。“衡”字本义是天平，《论衡》就是评定当时言论的价值的天平。它的目的是“冀悟迷惑之心，使知虚实之分”（《论衡·对作》篇）。因此，它是古代一部不朽的唯物主义的哲学文献e79fa5e98193e78988e69d8331333431356639。
三、作者简介
王充（公元27- 约公元97年），字仲任，会稽上虞（今浙江上虞）人，出身“细族孤门”，青年时游学洛阳，家贫无书，常到市肆（店铺）阅所卖书，曾做过几任州、县官吏，他疾恨俗恶的社会风气，常常因为和权贵发生矛盾而自动去职，以至于终身“仕路隔绝”不得通显。
他十分推崇司马迁、扬雄、桓谭等人，继承了这些先行者的叛逆精神，与“天人感应”的神学目的论和谶纬迷信进行了针锋相对的斗争。在斗争中，王充建立了一个反正统的思想体系，无论在当时还是后世都产生了深远的影响。
参考资料来源：百度百科-周人不遇
2. 明君就出来当官 昏君就归隐田园 古文是那句话来着
贤者处世，天下无道则隐，有道则至。——《宋书·陶潜传》
贤者身处于这个世界，如果天下*不清明，社会动荡，就选择归隐；如果天下*清明，就出来参与政事。
原文：陶潜，字元亮，大司马侃之曾孙也。祖茂，武昌太守。潜少怀高尚，博学善属文，颖脱不羁，任真自得，为乡邻之所贵。尝著《五柳先生传》以自况曰：“先生不知何许人，不详姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，欣然忘食。性嗜酒，而家贫不能恒得。亲旧知其如此，或置酒招之，造饮必尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志，忘怀得失，以此自终。”其自序如此，时人谓之实录。
以亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日自解归。州召主簿，不就，躬耕自资，遂抱羸疾。复为镇军、建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。在县，公田悉令种秫谷，曰：“令吾常醉于酒足矣。”妻子固请种粳。乃使一顷五十亩种秫，五十亩种粳。素简贵，不私事上官。郡遣督邮至县，吏白应束带见之，潜叹曰：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”义熙二年，解印去县，乃赋《归去来兮辞》。其辞曰：（……归去来兮辞内容）
3. 晏子进谏文言文翻译
有人得罪齐景公，景公非常生气，命人把他绑在大殿，准备处以分尸的极刑，并且说如果有人胆敢劝阻，一律格杀勿论。晏子（即晏婴）左手抓着人犯的头，右手拿着刀，抬头问景公：“古时圣王明君肢解人犯时，不知先从人犯的哪个部位下刀？”景公立刻站起身说：“放了他吧，这是寡人的错。”
景公时，刑律条文繁多。有一天景公出游见有卖踊（被砍去一脚的罪犯所穿的鞋）的。景公就问晏子：“贤卿住的地方靠近市集，可知道踊贵还是普通鞋子贵？”晏子答：“踊贵。”
景公突然有所领悟，于是下令废除刖刑（砍去罪犯一脚的刑法）。
4. 公孙止举荐百里奚 文言文
原文：百里奚之未遇时也，亡虢而虏晋，饭牛於秦，传鬻以五羊之皮.公孙枝得而说之，献诸缪公，三日，请属事焉.缪公曰：“买之五羊之皮而属事
焉，无乃天下笑乎？”公孙枝对曰：“信贤而任之，君之明也；让贤而下之，臣之忠也.君为明君，臣为忠臣.彼信贤，境内将服，敌国且畏，夫谁暇笑哉？”缪公
遂用之.谋无不当，举必有功，非加贤也.使百里奚虽贤，无得缪公，必无此名矣.今焉知世之无百里奚哉？故人主之欲求士者，不可不务博也.
翻译：百
里奚怀才不遇的时候，逃出虢国却为晋国所虏，贩牛于秦国时，以五张羊皮的价格被转卖.公孙枝发现并很看重他，举荐给缪公，三天后，请求把国家大事交给他管
理.缪公说：“把国家大事交给用五张羊皮买来的人管理，不怕天下人耻笑吗？”公孙枝回答：“相信贤明并任用他，这是君主的明智；让位于贤明而甘列下位，这
是臣子的忠心.君为明君，臣为忠臣.他的确是贤明的人，境内将信服，敌国将敬畏，谁还有闲心耻笑？”缪公就任用了百里奚.他谋划的事没有不适当的，举动必
定有功绩，却并非增加了贤明.假使百里奚虽贤，没遇到缪公，必无此名望.如今怎么知道世上就没有百里奚那样的贤者呀？所以说人主要想求得人才，不可不广开
才路哦
5. 文言文 徐渭不遇 答案
徐渭不遇
译文供参考：
徐渭，字文长，是山阴的秀才，名声很大。薛公蕙主持越地的考试时，惊异于他的才能，把他看作国士。然而徐渭命数不好，之后屡次应试总是失败 。总督胡宗宪闻知此事，延请他为幕府宾客。文长每次出现，都只是穿戴葛衣乌巾，放言畅谈天下大事，胡宗宪非常高兴。当时，胡宗宪统率着几方面的军队，威振东南一带，军人跪着说话，全身伏地，像蛇一样匍匐前进，不敢抬头，然而文长作为部下一名秀才却高傲自得。当时正好捕得一只白鹿，胡委托文长撰写贺表，贺表上呈，皇帝看了很高兴。因此胡宗宪更加看重他，一切奏疏公文等都交由他办理。
文长对自己的才能谋略看得很高，喜欢出奇谋妙计，谈论军事策略大多得其要领。当时整个社会的读书人没有一个能够合乎他的想法的，然而到最后也没有碰到与他同类的人。文长既然不得志于科场，于是纵意于饮酒，尽情地游历山水，旅行于齐、鲁、燕、赵一带，遍历北方沙漠地带。他所见到的奔腾横亘的高山，呼啸汹涌的海水，迷漫遮天的黄沙，变幻不测的云彩，尖峭怒号的狂风，仰面伏倒的大树，深曲幽静的山谷，繁华辐辏的都市，各种各样的人物鱼鸟，一切令人惊讶的情态状貌，逐一在他的诗中表达出来。他的胸中又有一股磨灭不了的锐气，以及英雄茫然失路、无处可以安身的悲愤，因此他作诗，像生气又像嬉笑，像水流过峡谷发出巨大的声响，又像种子发芽破土无声无息，像寡妇在晚上啼哭，又像游子作客他乡寒夜而起。虽然他的作品的体式格调时而也有不足之处，然而匠心独具，有王者霸气，不是那些像侍妇一样侍奉权贵的人所能企及。（他的）文章有卓越的见解，气势雄浑而又体法严谨，不因模仿折损才气，不因议论挫伤品格，像韩愈、曾巩一类的杰出文豪也比不上他。文长既然高雅就不能与当时的风气契合，那时称为文坛主盟的人，徐渭都怒斥他们，拿他们当奴仆一样看待，所以他的名气始终都没有能够影响到越地以外。可叹！
他喜欢书法，笔意奔放如同他的诗，苍劲中呈现出娇巧美好之态。有余力时，也涉猎花鸟画创作，作品都洒脱飘逸，富有情致。晚年愤慨之气更加深沉，癫狂更加厉害。有名声有地位的人登门拜访，他都拒绝接待；自己经常带钱去酒馆，召唤底层的仆役与自己一同喝酒。
晚年徐渭的诗文作品风格更加奇异，然而一直到最后也不能为时世所用，最后带着悲愤离开人世。先生的诗文作品立意雄起，一 扫近代以来的积弊，这一点将来一定会有这样的定论。为什么就得不到任用呢？梅客生曾经给我写信说：“徐渭是我的老朋友，他的病比他的人奇特，他的人比他的诗奇特。”我说文长是没有什么方面不奇异的人。正因为没有什么方面不奇异，因此也就没有一个方面的结果不是命运不济！真是令人悲叹呀！
6. 《周人不遇》文言文的意思是什么
原文
求仕不遇（周人不遇）：昔周人有仕数不遇，年老白首，泣涕于途者。人或问之：“何为泣乎？”对 曰：“吾仕数不遇，自伤年老失时，是以泣也。”人曰：“仕奈何不一遇也？”对曰：“吾年少之时学为文，文德成就，始欲仕宦，人君好用老。用老主亡，后主又用武。吾更为武，武节〔武略，武功。〕始就，武主又亡。少主始立，好用少年，吾年又老，是以未尝一遇。”仕宦有时，不可求也。
译文
从前周国有个想当官总当不上的人，年纪大了头发白了，在大路上哭泣，有的人就问他：“为什么哭啊？” 回答说：“我几次想当官都不被看中，自己可怜自己年老了没有机会了，所以就哭啊。”别人说：“求官怎么就一次都 没求到呢？”回答说：“我少年的时候，学的是文，道德文章学好了，准备去当官，国王喜欢用年老的人。用老人的国 王死了，后来的国王又用武将。我改学武功，（等我）兵法武功学好了，用武将的国王又死了。少年的国*刚登基，喜欢用年轻人， 我又老了，因此没求成一次官。” 有的时候做官，是不能强求的。
注释
仕：做官。
数：几次，多次。
遇：遇合，指得到君主的信任赏识，知遇之恩 。
或：有的
时：时机，机会。
就：古今异义，都是动词，都解释为“完成”“实现”。
伤：感伤。
是以：即“以是”，因此。是：此。
武节：泛指武艺兵法
人君：国君
更：变动
周：今洛阳一带。
涂：通“途”，道路。
启示
自古谋事在人，成事在天。学业须扎扎实实，学好精通。投机钻营，肯定失败。
7. 李世民畏魏征 文言文翻译 高手来鹞竟死怀中
选自[文成公主传奇]
第九回 射牦牛大宴报聘使 拒请婚迁怒吐谷浑（2）
翻译：然而，别看魏征状貌不逾中人，却有胆有略，善回人主之意。魏征是一片赤胆忠心，况且总是言之在理，因而，大都是太宗皇帝“霁威”改容，瞿然向魏征赔不是：“吾已悔之。”
一次，魏征从外面回来，看到太宗皇帝车驾齐备，像是要出门，见到魏征，突然又下命令将车马驱回。魏征不解，问道：
“听人说陛下要驾幸南山，外面都己严装待命，却突然不去了，这是为什么？”
太宗皇帝笑着说：
“初实有此心，畏卿嗔，故中辍耳。”
还有一次，太宗皇帝得到一只特别好的鹞鹰，非常喜欢，在朝廷上把它架在胳膊上，逗着它玩儿。正玩得高兴的时候，远远望见魏征走来，急忙把鹞鹰揣在怀里藏了起来。魏征奏起事来，没完没了，说个不停，太宗皇帝也不敢动。等魏征告辞后，急从怀中掏出鹞鹰，结果早给憋死了。
8. 一代明君宋太祖文言文翻译
太祖，是宣祖的次子，母亲杜氏。
长大后.，容貌威武，器度豁达，有见识的人知道他不是一般人。学习骑马射箭，他总是超出其他人之上。
曾试骑一匹烈马，也不给马套上笼头，烈马跑到登上城楼的斜道上，他的额头撞在门楣上人从马上掉下来，人们以为他的脑袋一定会被撞碎，不料太祖却从地上慢慢起身，继续追赶马并跃上马背，一点也没有受伤。 三年春，跟从周世宗征讨淮南。
南唐节度使皇甫晖、姚凤率众号称十五万，阻塞在清流关，太祖将他们击退。追赶到城下，皇甫晖说： “你我都是各为自己的主人效命，希望摆成队列后再来一决胜负。”
太祖笑着答应了。皇甫晖整顿队伍出城，太祖抱着马脖子直接冲人敌阵，一刀劈中皇甫晖的脑袋，又将姚凤擒拿回来。
宣祖率领军队在半夜到达城下，呼喊打开城门，太祖说： “父子固然是亲人，但城门的开关，却是朝廷公事。”次日早晨，宣祖才得以进入。
太祖天性孝顷友爱，生活节俭，任其自然，不喜欢做作掩饰。即位之初，经常隐藏身份换装出行，有人就劝谏他不要随意外出。
他说：“帝王的兴起，自有天命，周世宗见到方面大耳的将领们就全都杀掉，我一天到晚侍候在他身边，也没有遇害。”之后微服出行就更频繁了，再有人劝谏，太祖就告诉他们：“有承担上天使命的人任由他自己行事，（上天）是不会禁止他的。”
吴越钱做来朝拜，自宰相以下都请求太祖将钱做扣留下来并取得他的地盘，太祖不听，仍送钱做回国。等到告别时，太祖取来群臣们要求扣留下钱椒的奏章数十卷，封存并作标记后送给钱做，告诫他在回国途中再看。
钱椒到路上打开看时，发现全都是扣留下自己和让回国的奏章。钱做于是感激而又恐惧，江南平定后，钱椒就请求向太祖进献土地。
南汉刘银以前在自己国内喜欢设下鸩酒来毒杀臣下。归顺太祖后，跟随太祖到讲武池，太祖斟酒赐给刘辗。
刘辗怀疑酒中有毒，捧着酒杯哭着说：“臣罪大恶极，既然陛下饶臣不死，我只希望做大梁的一个平民百姓，来饱览这太平盛世，我实在是不敢喝下这杯酒。”太祖笑着对他说：“我以真心诚意待人，怎么会这样做呢？”当即取过刘缀的酒自己喝下，另外斟了一杯来赐给刘镊。
宫中的苇帘，边缘都是用的青布；太祖经常穿的，也都是浣洗过多次的衣服。魏王长公主的短袄装饰着翠鸟的羽毛，太祖告诫她不要再使用，并教导说：“你生长在富贵环境中，应当想到要珍惜这福分。”
看见孟昶用珍宝来装饰溺器，就把溺器打碎，说：“你用各种珍宝来装饰溺器，又应当用什么容器来装食物呢？像这样的行为，如果不灭亡还能等来什么结果呢！” 太祖晚年时喜欢读书，曾经读《尧典》、《舜典》，感叹说：“尧、舜惩处四个坏人的时候，只是将他们放逐，为什么近代以来的法网如此严密呢？”又对宰相说：“五代诸侯专横霸道，有滥杀无辜的，朝廷也置之不理。人的性命是最重要的，却无原则地宽容藩镇，怎么能这样呢？自今以后，诸州判决死刑时，记录囚犯罪状的案卷一定要禀报上奏，交付刑部审查。”
于是记录下来作为一项法令。
9. 文言文翻译《任数不遇》
昔周人有仕数不遇，年老白首，泣涕于途者。人或问之：“何为泣乎？”对 曰：“吾仕数不遇，自伤年老失时，是以泣也。”人曰：“仕奈何不一遇也？”对曰：“吾年少之时学为文，文德成就，始欲仕宦，人君好用老。用老主亡，后主又用武。吾更为武，武节〔武略，武功。〕始就，武主又亡。少主始立，好用少年，吾年又老，是以未尝一遇。”
过去周朝有个人，（一生）多次求官没有得到君主赏识，（直到）年老鬓发斑白，（这天）在路上哭泣。有人问道：“您为什么哭泣呢？”他回答说：“我几次谋官都得不到赏识。现在自己伤心已经年迈，失去机会了，因此伤心地落泪。”那人又问：“您为什么一次都得不到赏识呢？”他回答说：“我少年时苦读经史，后来文才具备，试图求官，不料君王却喜欢任用老年人。这个君王死后，继位的君王又喜欢任用武士，我改学武艺，谁知武功刚学成，好武的君王又死去了。现在新立的君王开始执政，又喜欢任用年轻人，而我的年龄已经老了，所以终生不曾得到一次赏识，未能做官。”
仕：做官。 遇：遇合，指得到君主的信任赏识。 时：时机，机会。 就：古今异义，都是动词，都解释为“完成”“实现”。
