穷人的困境

发布网友 发布时间：2023-04-03 20:06

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热心网友 时间：2024-12-13 11:10

编者按：

现在，眼看一年即将过半，又到了一年一度的年中购物狂欢的时候了。各大电商平台都激起了消费者对“6.18”的胃口，今天已经有很多商品开始预售。然而，在每一次购物狂欢节中，很多平台和商家的优惠规则往往模糊不清，甚至暗藏“霸王条款”，让消费者吃了“哑巴亏”。

*“剁手”的同时，也需要警惕购物成瘾的*。只有理性，才能最大程度避免落入霸王条款的陷阱。在现在的消费社会，如何理性消费，做一个有反思力的消费者？

作者|王青

物质财富真的带来了人们想象中的幸福生活吗？技术的快速发展已经或明或暗地影响了人们。在女权被不断讨论的浪潮中，女性离解放还有多远？

斋藤茂男通过大量的纪录片采访，为我们勾勒了日本经济泡沫的时代。

(1980年代至1990年代)

像3354这样努力奋斗却被债务压得喘不过气的都市白领，负债消费填补婚姻空虚的家庭主妇，没有*觉的单身码，每晚暴饮暴食背着丈夫呕吐的“完美”妻子。

随着采访的深入，斋藤指出，在以资本和效率为第一位的社会体系中，人们努力将时间变成金钱，试图用消费来弥补精神上的空虚，不自觉地将自己与机器同步，遭受着不断的自律和压榨。如题暗喻，“泡沫时代的背后隐藏的，是这样一群囚徒从一个地方流浪到另一个地方的场景”。

003010，(日)斋藤茂夫，王晓霞译，活字文化|浙江人民出版社，2020年2月

这本书在日本已经出版了三十年，其中反映的社会现实和社会问题对当下仍有深刻的启发意义。无论是996加班文化，还是消费主义的盛行，还是女性暴力的频发.我们是否在无意识地通过“吃饱喝足”来*，而忽略了背后更深层的社会和人类困境？

社会消费新贫困

螺丝钉、*与中产阶级梦的幻灭

社会学家齐格蒙特鲍曼(zygmunt bauman)在他的《饱食穷民》一书中描述了现代性转型过程中“穷人”含义的变化。过去，在生产者主导的社会，贫穷意味着失业和缺钱。另一方面，穷人也代表着巨大的劳动力资源，是可以创造财富的剩余价值。

进入生产过剩的消费社会后，生产本身

(或者作品本身)

不再具有高尚的道德意义，而成为提供更多消费机会的手段。此时，被排除在消费之外的“新”穷人，由于没有购买力，在结构上被彻底抛弃。但是，努力成为一个合格的消费者，就意味着永远不满足于*的陷阱，最终导致社会上“淫秽”之风。

003010，(英)齐格蒙特鲍曼著，仇子明、李兰译，三汇图书|吉林出版集团有限公司，2010年6月。

鲍曼口中的“新”穷人也出现在《工作、消费、新穷人》中。独自来东京打工的小镇青年菅崎佑次郎一边开出租车，一边推销保险公司。他的梦想是通过个人努力逐渐晋升到月薪40万日元。

(2万元左右)

支部*。经过一系列的提拔，杉木摸清了保险行业的内幕。为了争取客户，他不得不自掏腰包为客户支付保险费，以维持订单量。

钱从哪里来？在积蓄多年后，菅崎裕次郎转向了当时盛行的“小额贷款”。经过几年的转贷，他终于坐上了人人羡慕的支部*的位置，却发现自己早已负债1400万日元。最终，杉崎的梦想变成了沉重的债务和信用卡的残骸，淹没在东京的高楼大厦之中。而他只是资本机器中最小的一颗螺丝钉。

另一个故事是关于一个年轻的银行女职员，Miko Liu，她坐在一个小金库里。由于新婚丈夫收入不稳定，想要获得完美新婚生活的美少女在蜜月期间花光了婚前所有积蓄。因为一个3万日元的手包，她打开了贷款公司的大门。在以后的贷款中，美代子既不能向“冷漠”的丈夫表白，也不能向“争强好胜”的朋友求助。等我老公发现的时候，贷款已经达到33笔，总计700万日元。

103010年，每一个为拥有“美好生活”而努力的普通人，最后都没有得到自己真正想要的东西，而是以梦想破灭而告终，成为现代社会的新型穷人。而这种贫困被“饱腹感”的表象所掩盖，成为现代消费社会新的贫困奇观。

一方面，随着物质消费的不断提高，他们解决了基本的温饱问题，并不是传统意义上需要挨饿的穷人。无论是美代子还是菅崎四郎，都通过努力有了一些积蓄。另一方面，在消费主义浪潮的怂恿下，他们成了鲍曼口中的“缺陷消费者”。为了寻求自我认同，在社会上获得一席之地，他们只能不断地通过提前消费来确认自己，最终陷入物质和精神的贫困状态。

三十年后，我们似乎进入了同样的复读机模式。层出不穷的花里胡哨的广告不断给我们制造中产阶级梦的假象。钱不够？蚂蚁花白和JD.COM白条纹帮你提前实现愿望。生活太累？淘宝直播间让你再快乐十倍。然而，当我们一步一步地遵循这样的口号和口号，真的能实现“中产阶级生活”的美好愿景吗？

在豆瓣“像我一样节俭生活”和“消费退化的启示”的话题下，很多年轻人开始反思深度消费主义导致的零储蓄、购物成瘾，甚至高负债的现实困境。在《计划一整年不买任何东西，第一次实际体验》一文中，一位豆友分享了自己是如何不知不觉陷入“消费第一”的陷阱，并下定决心重新树立消费观的。

虽然我们离鲍曼口中的“消费社会”还很远，但消费主义的浪潮已经席卷了大部分一线城市的每一个人。无论是那些仍被困在消费和*陷阱中的“*穷人”，还是

积极反思消费主义的“有意识的消费者”，如何摆脱“新穷人”的窘境，既是个人面临的重要生活议题，也将是社会需要处理的结构性议题。

赛博社会的人心异化

着魔、过劳与人际关系的封闭

饱食穷民的第二层困境，是在都市化叠加电子化浪潮之下，个体与机器日益趋同，所产生的身心过劳、人际冷漠的赛博困境。

上世界八十年代，微电子与计算机浪潮席卷日本。计算机化不仅在各个产业全面铺开，在企业内部，自动设计装置和监测用的微电脑等技术也日趋完善。与此同时，日本全国各地都开始出现高精尖研发机构聚集的高新技术产业基地。东京的周边地区矗立起一座座“超级工厂”。

“每天早上，开往城市周边产业集聚区的巴士里塞满了高科技战士的上班族。他们是走在计算机和网络发展浪潮上的专业技术人员，其主力军多是单身的年轻一代。”

《无法成为野兽的我们》剧照。

在《饱食穷民》第二章的开头，斋藤茂男跟随系统工程师村林恭平的生活轨迹，揭示了飞速发展的计算机化潮流对计算机从业者的影响和异化。

一方面，由于从早到晚都得与计算机亲密相处，许多程序员开始着魔于这种“有应必答”的关系。“只要程序和命令没有错误，计算机绝不会反抗他们，并会迅速给出正确的运算结果”。另一方面，他们又恐慌于被快速更迭的技术抛下，因而承受着巨大的心理压力，“在这个行业，以前积累下来的经验很快就会被淘汰。所以才会有人说，工程师三十五岁就得退休”。

迷恋计算机黑白分明的逻辑，使得他们在面对现实生活中的人际关系时，也逐渐变得自闭与冷感，对没有逻辑的事物显现出下意识的冷漠。正如一位女工程师在书中的自白，“计算机的世界里，一切不合逻辑的事情绝无容身之地。当我在这样一个‘逻辑社会’中待久了，就会对不合逻辑的事情、没有客观根据的事情产生极强的抵触情绪”。

从长期研究“技术革新对劳动者影响”的山崎教授口中，我们进一步得知，被计算机“*”早已不仅是计算机行业内部的现象，而是扩展到整个商业领域的现实。无论是每日销售目标这种细如渔网的工作量管理和时间管理，还是用于监视管理条目是否施行得当的办公设备，每个人都生活在一个残酷且*的过劳环境 —— 高强度加班、长时间工作、休息日出勤、通宵工作。

“在计算机普及率越来越广、速度越来越快、效率越来越高、生活越来越方便的社会里，我们 人类还能够继续保持‘人类’的身份吗？”当我们早已深入到互联网的赛博浪潮中， 斋藤的这句提问更像是来自上世纪的预言。

《过劳时代》（日）森冈孝二著，米彦军译，新经典·琥珀｜新星出版社，2019年1月

实际上，在信息驱动的数字化时空中，个体的自主性与掌控感正在受到前所未有的冲击。为了追赶数码时间，我们陷入了不是工作“996”，就是生活“996”的困境。哪怕工作可以按时下班，但结束工作后的我们也常常会不自觉地刷手机，沉浸 24 小时全年无休的赛博不夜城中。

同时，信息技术的高速发展与平台资本主义的兴起也改变了我们的人际交往原则。人类学家项飙就曾在《十三邀》的访问中指出，信息化带来的，不仅是人们对时空认知的转变，也使得信任和意义系统高度甚至极度集中化，“我不太信任你，但是我们都信任支付宝”。最终导致我们无法在生活的近处建立起信任与爱。

《十三邀》栏目，许知远采访项飙。

父权社会的自我报复

身体焦虑、成瘾与病态的抵抗

“吃过了吐，吐完了继续吃 —— 每到深夜，寿美代都会背着熟睡的丈夫，来到厕所，进行这样一出悲惨的仪式。”

《饱食穷民》的第三章，斋藤茂男将目光转向身患拒食、过食呕吐症的年轻女性。他们当中有对婚姻深感失望，从而选择节食或产生进食焦虑的家庭主妇，有因为受不了同伴或者男朋友对身材的玩笑而自我厌恶，走向拒食的厌女者，也有因为长期背负完美重担而逐渐失控的年轻女医生。

在与精神科医生的交谈中，斋藤逐渐发现，女性出现进食异常背后有着更深层次的社会原因。20 世纪 80 年代，《消除对妇女一切形式歧视公约》等倡导女性独立、男女平等的法案在日本陆续通过。由此，女性开始从私领域走向公领域。换句话说，除了成为家庭主妇的选择外，她们开始有了更多的职业与生活选择。

然而，法案的实施就能确保女性获得更多权利与自由吗？答案显然不是。大部分女性仍然受到传统父权制结构下的暴力与统治。一方面，虽然父母长辈嘴上鼓励女儿努力走向独立，但她们的行为和生活方式却传递了一个截然相反的信号—— “依赖丈夫才是获得幸福的捷径，所以女人必须可爱，有女人味。”

另一方面，大众媒体与商业广告对女性形象的塑造，也对企图独立的女性施以无形的压力：

“现在无论是电视还是广告，通过各类媒体大量投射出来的，都是些身材消瘦苗条的女性形象。身材是在现代社会得到承认的必要条件，这已经是不争的事实。虽然女人们都认为自己想要瘦下来是出于自己的审美，但实际上，我认为这是她们已经彻底被男性占主导地位的社会价值观所吞噬、所*的结果。”

斋藤访问中的女性同样如此。她们或是深陷婚姻的不幸，或是身处依赖共生的成瘾性家庭关系中。正如斋藤在书中所言，这种痛苦而反复的拒食-过食方式，以及其他成瘾性的病症，“就像是对不允许出格的社会的反照、讽刺和抗争一样。”

反观今天的女性处境，我们是否依旧深陷父权制度的阴影？斋藤在书中提出的“女性要如何在自立与依存之间找到出路”，同样是我们无法回避的当下议题。

荧幕上各类鼓励女性独立的广告话术，商业大片中看似更多元的*定义，都为我们塑造出一幅幅“被解放”了的女性形象。回到现实生活中，我们却发现，主流社会对女性的指摘仍然像是活在上个世纪。去年，女星热依扎因穿低胸吊带被各路网友“*羞耻”，敢于做真实自己的韩星崔雪莉遭网络暴力，最后自杀别世。社会*其实并没有放松对女性“又纯又欲”、“瘦才是美”的刻板要求。

与此同时，在社交媒体上，越来越多女性勇敢表达自己，争取权益。然而，今年开年以来，我们却一再经受现实的暴击。无论是年初的N号房事件、鲍毓明性侵案，还是近期的冠姓权之争，我们不仅看到性别之间共情的艰难，也看到哪怕是同一性别阵营中，*与站队也往往多过于共情和理解。

女性的解放道路，究竟在何方？斋藤在《饱食穷民》中的建议或许能为我们提供一点参照：

首先，就是要怀疑、批判地思考社会所追求的所谓女人味。女性为什么必须保持美丽？保持美丽是为了谁？为什么女性要瘦得弱不禁风？为什么满街都是化妆品的广告？首先需要学会怀疑。

其次必须要认识到，女性自己的心灵和肉体的主人只有女性自己。或许我们可以称之为女权主义，但现在很多女性对于这点还太过于无知。

撰文 王青

校对 王心

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相关问答：一只羊就可以卖几千块，贷款养羊是不是就可以衣食无忧了？

在我们新疆地区 ，一只大羊可以值到1800元钱 ，当年小羊可以值1100块钱 ，如果是贷款养羊的话 ，我来给你详细的算笔账 ，看是不是就可以衣食无忧 了。

十只生产母羊 ，需要贷款一万八千块钱，你在买入的时候 ，十只母羊不一定全是怀孕的哦，按一般情况估计 ，最起码有一只是空胎，而且十只羊只能存活九只（十分之一的死亡率很正常），好，十只羊喂养了一冬天 ，死了一只，还剩九只，九只羊生了九只羊羔，这还不能算利润 ，还得扣除草料钱 ，一只羊一冬天须要250元草料钱，一共2500元。

这还没完 ，这只是一冬天的费用 ，开春羊要上山 放牧，每只大羊代牧费每月20元，小羊10元，现在大小一共18只，要放牧6个月，算算，大小一个月270元，6个月一共1620元。

好吧 ，现在我们算一下总账 ，18000元买了10只大羊，生产了9只小羊羔，一只羊羔下来市值1100元，一共收入9900元，

99O0一1620一2500

=4120

再加上死了的一只大羊180O元，还剩3300元，扣除利息 和医药钱1000元，还剩2300元。水费、电费，羊圈的折旧费 ，再扣除300元，你只挣到了2000元，记住，这只是你冬天自己精心喂养的情况下挣到的工钱。