饱学之士的士什么意思
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发布时间：2023-02-24 21:59
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时间：2024-11-13 10:23
爱护、重视人才。
傲贤慢士
贤：有才德的人。士：读书人和有才干的人。用傲慢的态度对待有德有才的人。
白衣秀士
指未曾获得功名的书生。
饱学之士
饱学：学识渊博。指学识渊博的人。
博士买驴
博士：古时官名。博士买了一头驴子，写了三纸契约，没有一个“驴”字。讥讽写文章长篇累牍而说不到点子上。
不栉进士
栉：梳头。不绾髻插簪的进士。旧指有文采的女人。
椎牛飨士
椎牛：杀牛；飨士：犒劳军士。指慰劳作战的官兵。
斗方名士
斗方：一二尺见方的诗幅或书画页；名士：知名而未出仕的人。好在斗方上写诗或作画以标榜的“名士”。旧指冒...
斗酒学士
指酒量大的文士或名臣。
二桃杀三士
将两个桃子赐给三个壮士，三壮士因相争而死。比喻借刀杀人。
法家拂士
拂：通“弼”。法家：明法度的大臣；拂士：辅弼之士。指忠臣贤士。
蝮蛇螫手，壮士解腕
手腕被腹蛇咬伤，便立即截断，以免毒液延及全身，危及生命。比喻事到紧要关头，必须下决心当机立断。也比喻...
高人雅士
高人：志趣、行为高尚的人，多指隐士；雅：风雅，儒雅。志行高尚、风格儒雅的人。
国士无双
国士：国中杰出的人物。指一国独一无二的人才。
鹤鸣之士
指有才德声望的隐士。
敬贤礼士
礼：以礼相待，尊重。士：古时称有学问的人。尊重品德高尚、学识出众的人。
狷介之士
狷介：孤僻高傲，洁身自好。指孤僻高傲，不肯同流合污之人。
开科取士
科：科举考试。
问题二：求22 短文两篇 《陋室铭》与《爱莲说》的考试卷子 我有教案 古人作文很讲究韵律美，骈散句结合，讲究押韵，如本文押的就是“ing”韵，而且水火构思精巧，立意鲜明，文句精美而又朗朗上口，成为古代散文中的名篇。
2．什么是骈句呢？看课后练习第三题。通过这道题的练习，让我们了解骈句的知识。
〔让学生把感性认识上升到理论高度，学会总结，抓住特点，也为课外作业的私利《成打下基础。〕
（五）布置作业
1．仿照《陋室铭》写《XX铭》，长短不限，把握《陋室铭》的精髓并有所体现即可。
2．背诵并默写《陋室铭》
3．预习《爱莲说》，要求熟读并完成有关练习。
第二课时
（－）明确目标
教师板书或投影显示素质教育目标。
（二）整体感知
l．请同学朗读自己的“铭”文，常见内容如《教室铭》、《作业铭》……进一步激发学生学习的热情，锻炼和提高学生写作能力。口头表达能力，丰富教学内容，以此活跃课堂气氛。
2．利用投影学习字词，教师出示内容，请同学判断，集体订正。
3．结合注释了解作者。
4．教师引导，“说”是古代文体的一种，可以直接说明事物，阐明事物，也可以通过写人、状物来讲道理。《爱莲说》是一篇情致饱满的“托物言志”的散文小品，文章通过传神之笔，精妙细致地描绘了一幅生动、可爱的莲花写生图。请同学们看大屏幕，这是一株莲花，发挥自己的联想和想象，描述一下莲花的姿态。
学生畅所欲言，教师适当加以点评。
〔采用现代化教学手段，可以加大课时容量，字词教学可扫除词语中的拦路虎，请学生描述，可以启发学生的联想和想象能力，锻炼口头表达能力。〕
（三）教学过程
l．教师引导；周敦颐笔下的莲花又是怎样的呢？请同学们听录音，边听边用笔作勾画。
2．请一名同学朗读，同学作点评，然后全班齐读。
3．请同学找出直接描写莲花外部特征及内在气质的句子，并结合注释分析作者从哪几个角度来描写莲花的。
“予独爱莲之出淤泥而不染……而不可亵玩焉。”从生长环境来看，写她“出淤泥而不染”的高洁，“濯清莲而不妖”的质朴；从体态香气方面，写她“中通外直，不蔓不枝”的正直，写她“香远益清”的芳香；从风度方面，写她“亭亭净植，可远观而不可亵玩”的清高。
4．请同学在2分钟内背诵“予独爱……不可亵玩焉。”并且当堂默写。
5．对照注释自读第二段，请同学翻译第二段。
6．本文以“爱”为意脉，写出了对莲花的喜爱，为何还要写菊花和牡丹？
提示：反衬手法。
7．作者赋予它们怎样的品格？
作者连用三个拟人，把菊花比做“隐逸者”，用它的抗霜表现人的孤傲，呼应文章开头“晋陶渊明独爱菊”，这是正村；作者把牡丹比做“富贵者”，用它的富丽浓艳表现世人的庸俗，这是反衬。
8．从以上分析，我们不难发现，作者描写莲花的文字，是和“君子”的性格特征浑然熔铸在一起的，作者名为写物实则写人的方法就是“托物言志”，其科学的定义是：抽取事物的某种特征，以表达作者自己的思想感情、理想志愿，叫做“托物言志”或“咏物抒情”（投影定义内容）。
9．你怎样理解“莲之爱，同予者何人”？
这是一个反问句。一方面照应上文“予独爱莲”，另一方面也透露出对人生世事的慨叹，慨叹当时与作者志同道合的人少，能做到品行高洁的人少。
10．“牡丹之爱，宜乎众矣。”表达了作者怎样的感情？
这个感叹句，是作者对那时一些士大夫追名逐利、求取富贵的处世态度的强烈讽刺。
11．到这里我们不难发现作者的生活......>>
问题三：关于宋代的占卜 1、规定：没查到
2、
{预测及预测学}}} “最原始，最笨拙，但是也最持久不衰的方法是对一系列奇怪事件的记录。”（1976年：236）中国古史总是记录下那些古怪事情的发生过程，自然变化和其他的信息，中国古代 *** 机构就依此来预测远期的战略问题。现代科学也有很多就是从这些“占卜”中来的。Joseph Needham的研究认定如此。
{抽签}}} 这可以用木棍、骨头、石头、豆子等东西来制作。现代的棋牌类游戏就是从这些“占卜”发展而来。
探矿（用棍子占卜）。古代罗马时期的伊特鲁里亚文明中使用祭牲剖肛占卜术（实际是一种Extispicy），僧侣要检验献祭的肉类是否新鲜。
自由派占卜 没有特定方法的占卜方式，实际上是其他占卜方法的衍生。启示来自于占卜者偶然看到和听到的东西。一些*徒和其他一些宗教使用《圣经》卦来占卜，他们问一个问题，抢夺圣书，或者用来启示去未知的地方。其他的比如说望气和新世纪的风水，像直觉和道符.
最为普遍的还是占星术，一般分为吠陀星占（Jyotish），西方占星术和中国占星术，除了这三个派系，许多文明还有他们自己的占星法。
更多资料：
[摘要]宋代卜者人数增多、占卜书籍增多、占卜方式增多，占卜被社会各阶层广泛地运用于社会生活各领域，各种*势力还将占卜作为*斗争的工具。宋代占卜盛行，具体原因虽多，但关键在于当时社会流动的趋势增大。
[关键词]宋代；占卜；科举；婚姻；*斗争；社会流动
占卜是一种极为古老的迷信形式，源于神灵崇拜，早已成为习俗。在文明程度相当有限的古代社会，出于对天灾人祸的恐惧心理和对趋吉避凶的急切企盼，人们采用多种迷信手段，推断吉凶祸福。这些迷信手段统称前兆迷信，又称占卜。占卜作为人们的普遍行为，广泛而深刻地影响到包括宋代在内的古代社会生活乃至*生活的方方面面，并前后有所变化。然而对于宋代的占卜，据我所知，迄今尚无专文论述。有鉴于此，本文拟对宋代占卜的盛行及其影响和成因作一初步探讨，以期从一个侧面反映宋代社会的面貌以及唐宋之际的社会变迁。
一、占卜的盛行
关于宋代的占卜，王曾瑜先生曾扼要指出：“宋朝是当时世界上文明程度最高的国家，其巫卜的盛行，绝不比周边国家逊色。”[1](第255页)岂止横向比较辽、夏、金，即使纵向比较唐、五代，宋代占卜的盛行程度也有过之而无不及。下列三个“增多”，即是其明证。
其一，卜者人数增多。王安石在《汴说》一文中说：卜者“抵今为尤蕃。举天下而籍之，以是自名者，盖数万不啻，而汴不与焉；举汴而籍之，盖亦以万计。”[2]( 卷32)开封这个百万人口的城市，卜者竟“以万计”，所占比例之高实属惊人。当时,巫、卜不分。宋仁宗时，豫章（即今江西南昌）巫者“一千九百余家”；[3](卷2)宋神宗时，虔州（即今江西赣州）巫者“三千七百家”。[4](卷334《刘彝传》)可见,外地的专职或 *** 卜者为数也不少。《古今图书集成・博物汇编・艺术典》辟有“卜筮部名流列传”、“星命部名流列传”、“相术部名流列传”、“术数部名流列传”,唐代入传者仅20人,宋代则多达39人。这也可作为宋代卜者比唐代增多的佐证。
其二，占卜书籍增多。宋代的卜者并不都是江湖术士,特别在其所谓“名流”当中,不乏文人雅士。陈抟、种放等著名隐士、钱若水、司马光等朝廷重臣、邵雍、蔡元定等理学名家均精于所谓“占卜之学”。这些文化程度极高的上层人士参与其中，促成宋代占卜书籍明显增多。《旧唐书・经籍志》、《新唐书・艺文志》、《宋史・艺文志》“易类”、“天文类”、“历算类”、“五行类”中均著......>>
问题四：急！！！ 求一篇高二作文 题目《读书，让我领悟》 100分 自有文字以来，史上留下的文字浩如烟海，而人一生中，任凭如何勤奋，看的也只是其中沧海一粟而己。俗语：活到老，学到老。其实人们内心都希望自己能够成为一个饱学之士，至少也成个专业之师。可是由于社会生活中真的有太多*，太多繁杂的事务，于是人们又在平日的忙碌里叹息着放下了可贵的求知欲，得过且过，远离了书本。而其实人们又何尝不愿意静下心来读读书，感受人生百味呢！
而作为不得不读书的群体――教育人，我们是没有理由和借口去逃避读书的，因为它直接关系着我们的工作，也直接关系着我们在社会中的光荣形象---授业先生，并且在稚嫩的学生眼里我们还是个无所不知者。其实真的惭愧啊，当然只能以汗颜来回应。然而我们内心又不甘：那好吧，如果我不能成为一个完美的人，那就让我当一个追求完美的人。读书永不嫌迟！
除去因为对于诸多门类感到好奇而去涉猎外，我在这想讲的是和我们的工作密切相关的读书体验，我是语文工作者，那就谈语文。
教语文真的不容易，如果你真的想教点东西给学生的话，你会发现自己最好是个杂家，天文地理都略懂一二，也好在授《杞人忧天》时知天，在授《善待家园》时知地，在授《泊秦淮》时知史，在说诸子百家时知理，在讲现代散文诗歌时又变成多情的诗人和学者……角色的多变让我们成为了仅次于演员的表演者，演技的好坏当然也就要看书读得是否够多、够好、够有力。这样一个借人之学充己之脑的作为，实在不敢称己为师，与其说成是教，倒不如说成是和学生们共同体验文字与生活，或者说带领他们进入到广阔丰富的知识世界中去。而更可怕的是，在此过程中，越教就会越感觉到自己的浅陋，发现真的是有太多太多的东西在等着我们知道，于是懊恼得真想用那渊博的知识将自己武装到牙齿。而为了改变，能做的唯有读书，读书，还是读书。
可也就是在这样一天天的懊恼，一天天的充实中，惊喜的感觉到了自己的成熟和长大，呵，也许青年教师就是在这样的“*”读书的环境中才能慢慢变成一位受人敬仰的白发苍苍的老先生的吧。
书读得越多，知识相撞的几率也越多，先前以为肯定是真理的，后来才发现其实也不一定处处适用；曾被捧为金科玉律的，后来又发现那不是它真实的面目；有时候本想找找工具书为自己解惑的，后发现有时那里也没有现成的馅饼。既然说语文，那就还以语文中的问题为例。《论语》中语曰：“士不可以不弘毅，任重而道远”。教学参考和课本注释上对“士”和“弘毅”的解释分别是“读书人”和“宽宏坚毅”，而后在读书中发现了这样的说法（证明过程在此略）：弘毅还有另一解，即刚强而有毅力。显然，解读“弘毅”，关键在“弘”字。弘字在《论语》中用法有二：一是动用法，义为“使之广大”，亦即弘扬、光大之意，而“执德不弘”则是第二种用法，此弘字即今之“强”字；若解作“大”或“宽”，则较牵强。还有其中的“士”，《论语》中“士”字其义有三：(一)泛指一般人士，如“虽执鞭之士”；(二)指读书人，如“士志于道”；(三)特指有一定社会地位及影响或有较高修养的人，“士不可以不弘毅”中的士，就是指这种人。这种士不是一般的读书人，而是以实现仁为己任，死而后已的人，推而广之，是有抱负、有作为的人，故其任重而道远。你看，正是因为读书所以我们思考，正是因为思考，我们懂得了探究的重要性。
更让人欣喜的是读书让人聪慧和学会辩证的看问题，让我们知道了有很多问题应该放到更广阔的领域中去看待的。比如关于科举，虽然我们不生活在那个时代，但无论老师还是学生大多认为应该对它深恶痛绝的，在欣赏《范进中举》《孔乙己》等名篇时也无不将它视为扼杀人性的猛兽，将其荒唐和凶残说得令人心悸。可是在著名的《山居笔记》中，又有人告诉我们，“如果让这些优秀......>>
