柴门闻犬吠是骂人吗
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发布时间：2023-02-25 07:03
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时间：2023-10-03 05:29
沈锡伦先生说：“动物类詈语用得最多的是‘狗’，古往今来，国人多有以‘狗’骂人的，似乎唯有骂人以‘狗’才能一泄心中之愤。”所以，那句“爱一个男人不如爱只狗”的广告语才会引发众怒。近代上海外滩公园传说中“*不得入内”的告示，很可能是游览规则里第一条“本公园只对外国人开放”和第四条“脚踏车与狗不得入内”的组合，但却成为当年最能刺痛国人的话语。
《猎犬图》，南宋，李迪，绢本设色，纵26.5厘米，横26.9厘米，现藏故宫博物院
也享受过殊荣
其实，狗并不是一开始就有此污名的，十二生肖当中就有狗的一席之位。据不完全统计，我国以狗为祖先及相关的“狗取谷种”的神话母题传播广泛，至少在25个民族的文化中有所反映。这就不难理解古代文献中何以有不少用“狗”名国者，如“犬戎、犬封国、狗国、狗种、狗*”等。《易经·说卦》曰：“良为狗”。用吉卦良与狗相匹配，说明狗是吉祥的动物。根据《礼论》的说法，狗属于“至阳之畜”，在东方烹狗，可以使阳气勃发，从而蓄养万物。
雪爪卢，《十骏犬图》，清，郎世宁
所以，从上古至两汉，与狗相关的词基本上不带负面性，《周礼》记载有掌管祭祀犬牲的“犬人”；向汉武帝举荐司马相如的杨得意，是为汉武帝掌管猎狗的官，称“狗监”；《国语》里的“狗附”是指古代军营中的戒备设施；《墨子》里的“狗走”是一种守城器械；《仪礼》里的“犬服”是狗皮做成的盛兵器的用具，是器具或设施名；出自《战国策》的成语“跖狗吠尧”比喻各为其主，并没有明显的贬义。
刘邦统一天下建立汉王朝后，以“猎狗”“人狗”以及“功狗”“功人”为比喻，说萧何是功劳无人能及的“功人”、众武将是受之调遣的“功狗”，众人遂服。所以后人以“功狗”比喻杀敌立功的人，具有明显的褒义。刘邦缚韩信于囚车欲杀之，韩信仰天大呼“狡兔死，良狗烹”，韩信以良狗自喻，这里的狗显然也没有贬义。于此也就不难理解为何《史记·孔子世家》载有人形容孔子在郑国与弟子失散时其“累累若如丧家之狗”，孔子竟欣然笑云“然哉”。《老子》中的“鸡犬之声相闻”更是成为恬淡自足的经典田园意象。而《风俗通·怪神》里出现的“犬马喻君子”堪称在汉语言词汇里对狗做出的最高评价。
蓦空鹊，《十骏犬图》，清，郎世宁
有民俗学者说，“狗逮老鼠——多管闲事”，这是对狗的诬陷，《吕氏春秋》说，齐国有相狗者，邻居找他买狗来捕鼠，养了几年，没逮着一只老鼠。邻人便说：“你卖给我的狗不好，不会捕鼠。”相狗者说：“这是良狗，其志在獐鹿，不在鼠。”他教邻人捆缚狗的后腿，从此，狗就捕鼠了。
此外《尚书》《晋书》等也记载，养狗的功利之一就是捕鼠，只不过后来驯猫逮鼠成功之后，才使狗将这一职能让位于猫。四川三台县郪江乡的汉代崖墓中就有狗捉老鼠的画像，画像中，一只狗正得意地叼着一只老鼠，老鼠的尾巴在狗嘴外垂着。而湖北汉阳、四川彭州市、湖南桃江等地至今仍有捕鼠的能狗。同样，一些含“狗”的负面词义有的是后来转化的，如“狗血淋头”源自洒狗血为人驱邪的风俗，因为人们相信狗有神力其血能去邪。《史记·秦本纪》《风俗通义》等书中都有在门前杀狗去灾病，正月杀白犬辟除不祥的说法，其负面词义是后来转移出来的。
“走狗”曾是美称
当然，狗作为六畜（马、牛、羊、猪、狗、鸡）之一，与人相比，自然就较为低贱，如孟子说：“爱而不敬，禽兽之也。”所以也不乏一些贬义的用法，不过狗只是作为众多动物的一种，并不比其他动物更低劣。如《荀子·正论》描述风清气正的社会时，窃贼不会偷窃，强盗不会杀人抢劫，狗猪会不吃粮食，而农夫商人都能把财物让给别人（故盗不窃，贼不刺，狗豕吐菽粟，而农贾皆能以货财让）。
传说汉朝淮南王刘安*成仙后，把剩下的药撒在院子里，鸡和狗吃了，也都升了天；战国时齐国的孟尝君田文被扣留在秦国，他的一个门客装狗夜入秦宫，偷盗出已经献给秦王的狐裘，送给秦王的一个爱妾，孟尝君才获得释放。又靠一个门客装鸡叫，骗开了函谷关的城门，这样，孟尝君逃回了齐国。这里演化出“鸡犬*”和“鸡鸣狗盗”两个成语，但若就原文本来看，其实并没有特别的贬义，只不过后来随着狗的污名化，才具有贬义色彩，而鸡也连带躺*而已。
金翅猃，《十骏犬图》，清，郎世宁
进入晋朝以后，狗的负面词汇渐渐出现，北齐后主高纬的权臣，与高阿那肱、穆提婆合称北齐“三贵”的韩凤，他虽为汉人，却已鲜卑化，对于汉人非常歧视。《北史》记载，每次朝中大臣有事请教韩凤都不敢看他，且常会受到韩凤呵斥：“狗汉人实在令人受不了，只有杀了才行（狗汉大不可耐，唯须杀却）。”显然，这里的“狗”已经具有强烈的贬义。此外，这时的文献中还出现诸如“狗辈”“庸狗”“人面狗心”等等，可见“狗”这一词语在魏晋南北朝时期被普遍用作詈词已确定无疑。
在此之后，狗的形象继续堕落。唐代韩愈在《应科目与时人书》中说：“若俯首帖耳，摇尾而乞怜者，非我之志也。”狗在主人面前摇头摆尾，本是狗的天性的自然流露，但是，这种本性却与那些阿谀奉承、巴结讨好上司的谄媚形象联系起来。在韩愈《送穷文》中还有“蝇营狗苟，驱去复返”之句。
“日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦”，这是五代时期冯延巳《鹊桥仙》里的词句，然而这位小清新词人为官却是另一副模样。孙晟与冯延巳同时为相，他看不起冯延巳柔佞狡诈的样子，于是说：“金碗玉杯而盛狗屎可乎？”（《新五代史·孙晟传》）这里用“狗屎”喻对卑劣者的鄙夷。
