柏拉图信奉的是伊斯兰教?
发布网友
发布时间：2022-04-23 16:21
共5个回答
热心网友
时间：2022-07-14 08:29
柏拉图 Plato
公元前427 - 公元前347
〖古希腊〗
一．柏拉图的生平
柏拉图生于雅典贵族家庭，母亲出身于名门望族。早年丧父，母亲改嫁，继父是伯里克利的朋友。青年时参加过伯罗奔尼撒战争，目睹雅典民主制的衰败与*。柏拉图受过良好的教育，涉足哲学和文学，和当时的其他贵族子弟一样热衷于*。20岁时成为苏格拉底的弟子，一生景仰其师的思想和人格。三十寡头执政期间，他的舅父查米德斯和表弟克里底亚均是寡头，但他不满于寡头的暴力*手段，对他们企图假苏格拉底之手害人的行径更感厌恶，因此拒绝参与寡头*。民主制复辟后处死苏格拉底，使他对现存的一切政体完全失望，决心通过哲学改变统治者，以此改造国家。
怀着这一*抱负，他三下西西里岛，企图通过教育*者的途径建立新的政体。公元前388年，他第一次在西西里时触怒了叙拉古国王狄奥尼索斯一世，被送往市场当作奴隶拍卖，幸遇昔兰尼派哲学家阿尼克里出资为其赎身。公元前367年狄奥尼索斯一世去世，他应邀再去西西里岛教育狄奥尼索斯二世，与国王的舅父狄翁友情笃厚。狄翁与国王发生内讧后*离开西西里，柏拉图也返回雅典。公元前361年又应国王邀请去西西里传授哲学，但终未能实现自己的*计划，次年返回雅典。狄翁于公元前357年成为叙拉古的统治者，但不久遭谋杀。柏拉图的*理想遂彻底破灭。
在*事业屡遭失败的同时，柏拉图的哲学事业却获得成功。公元前387年自西西里返回雅典之后，他在以希腊英雄阿卡德穆命名的运动场附近创立学园，这是西方最早的高等学府，后世的高等学术机构（Academy)因此得名。柏拉图在那里除讲授哲学之外，还讲授数学、天文学和声学、植物学等自然科学知识，但以哲学为最高课程。学园的目标不是传授实用的技艺，而是注重思辨的理论智慧，吸引了各地的学生到此学习。因此柏拉图学派也叫学园派。
柏拉图后半生的40年时间，基本在阿卡德米亚学园度过。他在那里从事研究、著述、教学和领导工作。他是希腊古典哲学家中，留下著作最多的一个。据说他的著作几乎全部留传下来，约有40多篇，他 的著作常用对话体裁，多以苏格拉底为主角。他把研究的范围从伦理学扩展到整个世界、设置了一个作为感官世界来源并位居其上的理型(又译理念)世界，从而建立了他的理型论体系，成为西方理性主义哲学（唯心主义）的开先河者。亚里士多德在悼念他的诗文中写道：“对于这样一个奇特的人，坏人连赞扬他的权利也没有，他们的嘴里道不出他的名字。正是他，第一次用语言和行动证明，有德性的人就是幸福的人，我们之中无人能与他媲美。”
二．柏拉图哲学思想的形成
柏拉图留下了大量的著作，一般分为四个时期，沿着这些划分，我们可以逐渐的了解柏拉图哲学体系的发展过程
1.苏格拉底时期
在这个时期,《申辩篇》占有一个特殊的地位，它记述了苏格拉底在受审时为自己辩护的演说，这篇演说全部要点都是真实的，柏拉图只从文件的角度作了些修改和润色。与《申辩篇》密切关联的是《克里托篇》，这是柏拉图为证明苏格拉底是一个忠诚的公民所作的一篇辩护词。由此我们可以看出，在这个时期的对话篇中，柏拉图仍表明自己是站在苏格拉底理性决定论的旗帜之上。。《尤息弗罗篇》、《拉黑斯篇》和《查密迪斯篇》三篇讨论了善和节制的理念，《普罗泰戈拉篇》讨论了美德的理念，以及它的可传授性问题。在这个时期，我们已经可以看出柏拉图的整个哲学体系的核心――理念论的端倪
2.转变时期
《李思篇》可以归入这一时期，它所讨论的友谊这一主题后来在《会饮篇》中作了详尽的论述；此外，讨论语言哲学的《克拉底鲁篇》显然是针对安提泰尼的论争。《尤息底莫斯篇》是针对安提斯泰尼以及他在认识论中所遵循的智者的一般诡辩术，其中嘲笑了后期智者的逻辑谬误。。《高尔吉亚篇》也许可以置于这一时期的末尾，这篇有说服力的对话包含着对智者修辞学的一种深刻的严肃清算，在这一清算中，斗争深化到反对两种类型的生活；一是实际*家的生活类型，这种人依据加里克利斯趾高气扬地提出的强权的原则；只对可炫耀的成功和自身的利益感兴趣，另一种是哲学家的生活类型，在他看来，正义，也即道德上的善，是行为的绝对准则，即使为它付出自己的生命也是应当的。在这里，苏格拉底的错误即恶的理论被摒弃了，哲学作为对被尘世的种种贪欲以及与这些贪欲相应的罪恶所玷污的灵魂的一种救治而出现。
3．成熟时期
归于这一时期的那些对话致力于理念论的展开，理念论可以在《高尔吉亚篇》中找到最初的提示，并且，这也揭示了柏拉图采纳了奥尔弗斯――毕达哥拉的二元论。《曼诺篇》再次处理《普罗泰戈拉篇》的主题，即美德的可教性，并根据新的观点改正了以前寻求这个问题解决办法的企图。毕达哥拉的灵魂论被转而从认识论上说明，这种人生哲学在《斐多篇》中达到了顶点，在那里，理念学说和灵魂不灭学说密切交织在一起，而对世界所抱的反对态度被强化到厌世的程度，真正的哲学是“临死的实践和死亡”。理念论被运用到美的领域。
4．晚年
这些对话篇的特点在于偏重理念论的逻辑方面而对本体论方面的兴趣减退。柏拉图即使在晚年也没有背弃理念论，但为维护它而进行了“关于‘存在’的巨人之战，以对付甚至在 学园内部也逐渐出现的反对意见。这些对话篇的另一个特点是，其理念论近似于毕达哥拉派的数论，最终对这个世界、宇宙作了一种更深入的研究。在这些对话篇中，第一篇是引人注目的是《巴门尼德篇》，在这一篇对话中，柏拉图以年轻的苏格拉底与这位爱利亚学派的领袖及其弟子芝诺之闻的谈话的形式亲自为理念论辨护，反驳一系列对理念论的批评，同时说明自已与爱利亚学说的关系。在柏拉图所计划撰写的对话篇的三部曲，即《智者篇》、《*家篇》以及《哲学家篇》，只完成了前两篇。《智者篇》是《泰阿泰德篇》的续篇，这篇对话的主要目的是攻击智者，安提斯泰尼显然被看作是他们的代表。然而，同时还探讨了爱利亚学派所提出的一与多的问题，并且在理念近似“属概念”的意义上，对理念论进行了修正。《*家篇》作为《智者篇》的直接继续，与《智者篇》的条理结构和排列完全一致。它认为真正的统治者，“有王者之风的人”应是“有识之士”，唯有这样的人才拥有真正的统治艺术。柏拉图再次计划写一组对话篇三部曲，想要构成一个完善的《理想国》，那就是《蒂迈欧篇》，《克里底亚篇》和《海尔蒙克拉特篇》(Hermocrates)。但只完成了《蒂迈欧篇》，这是柏拉图研究自然科学的唯一的对话篇。
三．柏拉图哲学的核心――理念论
从以上柏拉图的治学脉络中，我们已经完全可以得出这样的结论：虽然柏拉图的理论体系堪称庞大，自然哲学、心理学、伦理学、*学无不涉及，但究其本源，还是可以归结到理念论上。
柏拉图将合本质与现象为一体的世界分割为二重，把认识上的二个层次外化、对象化为两个世界，在可感世界之外构造了另一个理念世界。他下的结论是：“有许多美丽的事物以及善的事物存在者;……另一方面我们又说有一个美自身、善自身，相应于每一组我们认为是众多的事物都有一个单一的理念，它是一个统一体，我们把它称为真正的存在。”（《国家篇》）
柏拉图把理念纳入哲学体系，再进一步规定为“由一种特殊性质所表明的类。”一类事物有一个理念，许多类事物即有许多个理念。由这些理念所构成的总体即是理念世界，理念实际上就是概念，是对事物的一般抽象，柏拉图却把它变成了“单个的存在物”。在他看来，事物或复制品是繁多的，但一类事物永远只有一个理念。这样独立的模式或理念是无数的，没有任何东西因为太卑下或不重要而没有它的理念。有事物、关系、性质和行动的理念;有桌椅、床、颜色和声调的理念；有健康、静止和运动的理念，有大小和相似的理念，还有真、善、美的理念。
理念和可感事物相比具有下列特征：首先可感事物是众多的，而理念却是单一的，它是一个自我完善的整体。它们每一个总是其自身，具有同一的自我存在和不变的性质。正因为这样，所以理念就不受其他事物的影响，理念之间也没有任何联系。理念永远不会转变成对方，大自身决不会变小，小自身也决不会变大。其次，可感事物总是相对的，美中有丑，善中有恶。而理念则是绝对的，美、善的理念丝毫不含丑、恶的成分或其它杂质。（关于这一点我将会在后面的章节中作重点论述，此处只是个引子）再次，可感事物处于永恒的变动状态中，生灭不已。而理念则是不动的、永恒的。这种本性首先是永恒的、不生不灭、不盈不缺的。最后，可感事物是感觉对象，从中只能获得意见，即感性认识，而理念则是思想的对象，从中可获得知识和真理。在理念论里概念和个体第一次被这样鲜明的对立起来，而且让人们信服概念是更深刻、更恒久、更本质的东西。
理念之所以是单一、是绝对的、不动的、永恒的，具体事物之所以是众多的、是相对的、固定不变的，从根本上说，乃是因为理念是可感事物的根据，可感事物则是理念的派生物。从自然哲学的角度看，一切事物的实体性存在，总是来自于理念，因为有理念，理念参与事物之中，事物才能存在。
我们不得不承认他关于理念的学说确实包含了许多显然的错误。（关于这一点可参阅罗素在《西方哲学史》上卷中关于柏拉图的论述）但尽管有这些错误，它却标志着哲学上的一个非常重要的进步，因为它是强调共相这一问题的最早的理论，从此以后共相问题便以各种不同的形式一直流传到今天。
四，柏拉图的哲学对后世的影响
柏拉图的哲学认为关于宇宙的唯理知识是可能的，知识起源于理性而不是感官知觉；从这种意义上看，它是唯理主义。不过，经验是激发先验观念的必要手段。它肯定实在世界的存在，从这个意义上说，它是实在主义；它认为这个世界是理想或精神世界，从这个意义上说，它是唯心主义或唯灵主义；它说感观世界是真实世界的一个表象或现象的世界，从这个意义上说，它是现象主义的。而且在这个意义上，它是极端反唯物主义的。它把一切现象都看作是一个可以理解的宇宙秩序的表现，并引进一个联接一切的灵魂，从这一点看，它是泛神论的。它承认造物主，虽然这个形象是神话似的，在哲学上同它的体系不相称，从这一的点看，它是有神论的。它断言理想的世界超越经验世界，纯粹理念要避免物质因素的污染，由此可见它宣扬超验论。它肯定宇宙灵魂遍布于空间，由此可见它传播内在论。它力图从终极的原因或目的方面对宇宙作最基本的解释，把一切都置于一个普遍的目的、即善的理念之下，因而它是反机械论，主张目的论的。它根据精神和物质两种基质来进行解释，因而它是二元论。它宣称整个宇宙的终极原因是善的理念，因而它在根本方面有伦理色彩。它伦理学说反对快乐主义，是直觉主义和唯心主义的，可以说自我实现的理论。它的*理论是贵族主义和社会主义的。
柏拉图的体系对后期希腊思想和*宗教哲学与神学有很多影响，这是很容易理解的。它的世界观范围很广泛，试图从理论上解说几乎人类的一切事业和活动。*宗教试图使它的教义被有教养的罗马人所理解和接受时，柏拉图的体系乃成为它的思想宝库。它的唯心主义、目的论、以一套理论为世界模型的思想、二元论、神秘论、对物质和感观世界的轻蔑、伦理的国家、灵魂不死的论证和人类堕落的学说，所有这些以及许多其他论点，对于希望表明这种新信仰时合乎理性的人来说，是受欢迎的礼品。探究人类宗教、哲学发展历程，每前进一步，我们都会看到柏拉图的唯心主义一直到现在为止，在全欧洲的哲学中，仍不失为一股有生的力量。他的哲学无疑成了*宗教教义的一个强大支柱。
热心网友
时间：2022-07-14 08:29
不过呢,他是古希腊著名的哲学家,后来穆斯林宗教思想的发展过程中,很多学者受到了柏拉图思想的影响
热心网友
时间：2022-07-14 08:30
信得是由希腊众神学说演变的柏拉图学说
热心网友
时间：2022-07-14 08:30
所以他不信仰任何宗教，他是哲学家。
热心网友
时间：2022-07-14 08:31
他信奉的宗教是古希腊的多神教。也就是我们现在常常看到的古希腊神话中出现的众神的信仰。
他们的主神是宙斯，众神之王。另外还有海皇波塞冬，冥王哈迪斯，太阳神阿波罗，智慧女神雅典娜等等。希腊各地有不同的神的庙宇、祭祀，不同时节举行各种祭祀活动。
