儒学基础——王门四句教
发布网友
发布时间：2023-03-18 23:16
共1个回答
热心网友
时间：2023-11-13 06:50
王阳明心学的几个主要的观点是“心即理”“知行合一”“致良知”。这三个观点是递进式的，自“心即理”到“致良知”不断地深化，由浅入深，形成了一种由内心出发，以内心为准，向内心寻找答案的哲学体系。这些个观点十分深奥，也十分伟大，当然前人也皆述备矣，今不再赘叙。王阳明心学中还有四句话，它们并没有上述的观点出名，却是最实用、最普适的学习思考的方法。这四句话就是王阳明的“四句教”！四句教的全文是“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。这四句话大概的意思是：心的本体是一种纯洁无暇、无善无恶的超经验的状态，是一种未发之中；但是当人的意念一旦产生，这种状态就被打破了，就有了善恶，意念就要落实到善恶的两个阵营，这可以说是发而中节；善与恶产生之后就会立马触动良知，良知就是蕴藏在内心的道德标准，善恶现即良知现；在这个时候良知已经将善恶、好坏摆在了你面前，你只要顺从自己本心，为善去恶，此之谓格物。为什么说这四句话是王阳明心学的精华，儒学的基础呢？
《大学》开篇就提出了“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这一儒家最高的精神追求，被后世的人们总结为“三纲”，为了达到这一理想境界，后世的大儒们又根据《大学》中对“三纲”的解释将“格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下”这八大境界归纳为儒学的“八目”。可以这么说“三纲”是儒家哲学的世界观，“八目”就是它的方*。就是这寥寥几句就支撑起了儒家哲学的理论体系！正是因为八个境界是由下到上的递进关系，所以，格物就成了学习儒学的入门第一课。
中国有句古话叫“万事开头难”，那作为儒学的大门，通向圣人境界的基石的“格物”难不难呢？那是相当的难！为什么这么说，因为纵观儒学的发展，自《大学》提出“格物”的概念到朱熹提倡“格物致知”就没有一个人或一个学派提出“格物”的具体做法。朱熹认为，“致知在格物者，言欲尽吾所知，在即物而穷其理也。”这就是说世界上万事万物都有其固有的道理，我们要穷尽其道理就要不断的格物，不断地实践。从这可以看出他只提出了一个格物的概念，只是说实践，并没有提出一个可行性的方案。如此，“格物”就变得的模糊，或者说其一直模糊。
王阳明年轻之时对朱熹的说法深信不疑，认为朱圣人说的话一定是对的，于是他也效仿朱熹去格物。他当时与一个朋友约定好一起格物，地点就在后山竹林。面对满山的竹子他那个朋友格了三天就坚持不住回去了，而他在那盯着看了七天七夜，最终吐血而归。格物之难，可见一斑！事后他就想：不是我的境界不够，就是朱圣人的方法有错！而后来陆续的实践中他愈加坚定了自己心中的想法，最终与朱熹的理学分道扬镳，走上了心学的道路。
于此相较，我们看看王阳明提出的“四句教”，它是多么浅显易懂的阐述了格物的具体做法！良知每个人都有，做事的时候良知就会显现，你只要顺从良知的善恶判断就能做到格物！它省略了那么多繁杂的过程，直指大道本质！想做到这样你就只需要问问自己的心。
其实说这个“四句教”重要，不止是说它续上了“格物”的断层，打开了圣路的大门，更重要的还是其对我们的现实意义。自洋务运动以来，我国为改变落后面貌，不断地学习西方文化，引入西方制度。现代化的教学方式也逐步建立起来，学堂式教学慢慢取代了师徒相传式的学习。格物就变得愈发艰难了！古时学生拜师，常年跟随*学习，这种日日相对、言传身教的教导使得格物之法在朝夕相处间潜移默化。而现在的教学更注重知识的传授，从而忽略了对学生的学习方法以及为人处世的教育，这就导致了有才无德的“危险品”增多。正是因为我们现代教学制度的机械化，所以我们更要注重身心的修养。《大学》有言，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”而修身的起点就是格物！
由是观之，“王门四句教”作为儒学经典之一，不仅具有其补足了“格物”的具体实践方法的学术意义，还能够帮助我们修养身心，提高人生境界，为我们“格致诚正，修齐治平”打下坚实的基础。这或许也是阳明心学历经五百年岁月洗礼却历久弥新之所在！
