谈谈你对中国“官本位”文化 的理解
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发布时间：2023-03-18 09:07
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时间：2023-11-08 22:35
官本位是官的本来涵义的异化。本来，官是一个较为好听的名称：处理国家公务曰官。官者，公也。《汉书·盖宽饶传》中说：“五帝官天下，三王家天下，家以传子，官以传贤。”《说苑至公》：“博士鲍白令之对秦始皇曰：‘天下官则让贤，天下家则世断，故五帝以天下为官，三王以天下为家。'”可见，官的本义是“为公”。正因为以“公”相通，才有了尧舜禅让的佳话。韩非子在其名篇《五蠹》中就说到“以是言之，夫古之让天下者，是去监门之养而离臣虏之劳也，故传天下而不足多也。”但是在后来，人们的这种观念就发生了转变。也就是在韩非的那个时代，社会上就产生了重官的思想：“今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。”历史发展到了今天，人们对官的概念已经发生了巨大的变化，逐渐形成了官本位的思想观念。
纵观历史和现实，官本位至少包括了这 四点内涵 ：公共权力的运行以“官”的利益和意志为最根本的出发点和落脚点；严格的上下层级制度，下级对上级唯首是瞻，上级对下级拥有绝对的权力；以是否为官、官职大小、官阶高低为标尺，或参照官阶级别来衡量人们社会地位和人生价值的社会心理；在此基础上形成的敬官、畏官的社会心理。在日常生活中，人们往往在多个意义上使用这个概念，“它包含了官本位意识 , 官本位思维、官本位文化、官本位机制、官本位现象、官本位行为等多方面的意思” 2。在本文中，它具有特定的涵义，指的是一种*文化。
*文化是当代*学的一个重要概念，它首先由美国*学家阿尔蒙德提出。 1956 年，在其所著的《比较*系统》中，他认为，*文化是*体系的心理方面，每个*体系都表现为一个待定的*行为模式，这种特定的模式便是*体系的*文化，从个人看*文化是个人对*行为和*评估的主观倾向。此后，对*文化的界定莫衷一是。一般认为 S· 韦伯的解释比较典型，他把*文化解释为“由得自经验的信念、表意符号和价值观组成的体系，这个体系规定了*行为所由发生的主观环境。”在这个概念上，基本上都认同的一个内涵是：它是“关于国家*生活的*心理倾向和*价值取向”，是*观念形态，“包括*认识、*情感、*态度、*动机、*意向、*信念、*思想等”。 3*文化处于*与文化两者交界层面上。由此看来，官本位作为一种*价值取向、社会心理即可被列入*文化的范畴。
进一步分析可以看出，其实官本位*文化具有两个承载的主体：为官者和为民者。其内涵的前两个方面主要指的是前者，后两个方面则主要是指后者。但在讨论官本位的内涵时，这两个主体又不可以截然分开，因为官可成为民，并且官也是社会的一分子，更重要的是民通过各种途径也可能成为官。以这两者为主体的*文化结合在一起共同形成了官本位的*文化。官这一主体的形成要比民来得早，因为它是这一*文化直接寄生的载体。
以马克思主义的观点，在一定社会中占统治地位的阶级的*文化，便是这一社会的主*文化。显然，无产阶级*文化是当代中国的主*文化。而官本位的*文化则属于封建*文化，属于封建官僚阶级*文化。而在阿尔蒙德看来它应该属于臣属*文化。因为在官本位的*文化中，属民对*体系是完全被动的，只与*体系的输出相关，却并不积极地参与*生活。
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