发布网友 发布时间:2023-03-18 08:54
共1个回答
热心网友 时间:2023-11-08 22:02
有相同之处也有不同之处。孟子与庄子的人性观有相同之处:庄子提倡要回复内心的静,而孟子则是养护内心的本然之善。本然之静与本然之善,相差似远,实则可通。不同之处:(一)“性善说”的提出是出于*教化的目的孟子的“性善说”论述主要集中在《告子》一篇,是最后一篇。而《孟子》第一篇则是*学说,孟子告诉梁惠王,他有恻隐之心,具备施行仁政的可能性;《滕文公上》记载;“滕文公为世子,将之楚,过宋而见孟子。孟子道性善,言必称尧舜。”孟子的性善学说,总是和他的*学说联系在一起。朱子认为,孟子提出“性善说”,是一种贡献。他使人有“人性本善”的自信,可以去做好事,对于社会也有利。这贡献是相对于*而言的。出于*教化的目的提出人性论说的,还有荀子,虽然荀子主张性恶,但是也是为了教人民学习礼仪,学习仁义的行为规范,使人提高自身的修养。荀子与孟子提出了不同的人性说,但其目的是一致的,都是指向社会,既引导个体主动地“克己复礼”,又引导君主以仁义为准则治理国家,使得社会处于一个和谐的状态。由此可见,人性论出现的,和圣贤想要施行*教化有密切的联系。如果单纯地讲施行仁义,告诉人们应该怎么做,为人们提供指导作用就够了,而人本性是善,还是恶,无论如何是不可改变的。人性论的重点,放在后天对人性的发展和养护上面。“性善论”是为孟子的*学说服务的。(二)性静论得提出是出于返归自然的目的庄子的学说主要针对的不是*教化,所以说并没有对人心是善还是恶做一个判定,而且,庄子对于是非善恶的态度是“得其环中,以应无穷”,便不会对人性在善恶上做一个定性。众人天性优劣善恶各有不同,从平等的角度来说,每个人对于自己将接受什么样的天性没有决定的权力,所以,没有必要为自己的天性不复合世俗标准而愧疚。仁义名利容易引人去追求,这些标准会导致人们“与接为_,日以心_。发若机栝,_如诅盟,杀若秋冬”,人心不安,社会混乱。庄子便对人性之善恶没有预期,这样,人就能坦诚直视自己内心,不去关注性分之外的事情,人心安宁,社会不会动荡。所以,庄子主张绝圣弃智,绝仁弃义,不希望百姓因为这些外在的标准而去想性分之外的事情,而堕入是非_争当中。庄子追求返归自然,与物俱化。在《骈姆》一文中,庄子提出,仁义的旗帜是多余的,就像骈姆一样。他主张人返归自然,不要去追求性分之外的“善”与“美”。一旦出现了这种崇尚之心,就违反了真实,无论做得怎么好,也只是性伪的表现罢了。“凫胫虽短,续之则忧。鹤胫虽长,断之则悲”。追求这些性分之外的“美”与“善”,则可能导致关乎己身性命的伤损之忧。相同之处:(一)性固有孟子曰:“人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。今夫水,博而跃之,可使过颡,激而行之,可使在山。是岂水之性哉?其势则然也。人之可使为不善,其性亦犹是也。”人固有善性,如同水主_地往下流。孟子认为,人性固有。有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心,这是仁、义、礼智的源头,人性本来就是善的。庄子认为人性本来面貌是质朴。《缮性》说道:“缮性于俗,俗学为复其初,谓之蔽蒙之民。知生而无以知为也,谓之以知养恬。”修缮性格来复性是被障币的民众,真正的知是明晓知不是生的目的也不是生的意义,用恬淡来养知。《天运》:“吾子使天下无失其朴,吾子亦放风而动,总德而立矣。”无失其朴,放风而动,不要失去本来的面貌,任其自生,随着风的变化而产生变动,在德性的基础上自立,自强,而不依赖于外物。(二)性养孟子曰:富岁子弟多赖,凶岁子弟多暴,非天之降才尔殊也,其所以陷溺其心者然也。今夫_麦,播种而_之,其地同,树之时又同,_然而生,至于日至之时,皆熟矣。虽有不同,则地有肥硗、雨露之养,人事之不齐也。孟子认为,善性在身上,就像一颗种子种在身上一样,需时时养护,抵御风霜寒暑的侵害。庄子认为人性本是一面清亮的镜子,能够通过心斋观气,而使心灵回复纯白的状态。但是人性具有容易染着的属性,所以要复静、复性,向内探求、养护,以免招惹尘垢。这一点和孟子有点像。孟子是,善与生俱来,但是在外界影响下,容易散失。庄子是,静与生俱来,但是在外界的影响下,容易变躁。而养护善性的方法都是关照内心,细细养护。孟子性善论之下的修性方法,具有信仰的性质,仁义礼智信天生就有,凡事都要反省有没按照这些标准去作,衡量哪些是鱼,哪些是熊掌,如果能做到毫不犹豫遵从应该做的事,就会非常勇敢,养就浩然正气。但是多种标准也会会产许多是非争端,忠孝冲突、义利冲突,比如舜娶禹女不告父母是否仁义,若无行可之仕、际可之仕,公养之仕可否致仕的问题(《孟子·万章》),一钩金与一舆羽,哪一个重的问题(《孟子·告子下》),时时要谨权量,审法度,努力地适中,如临深渊,如履薄冰,在还没有达到“从心所欲,不逾矩”之前,就很不自在。庄子性静论,就不必有许多束缚,但是时常处在虚静状态中,并不是一件容易的事,需要严格的慎独之心,一旦*侵入,就及时发现,不然就成了浪荡,而逍遥游是乘天地之正,御六气之辩,不受多余*驱使,能够看到虚静并且超越生死的。总之,无论是性静论,还是性善论,都需要长时间的修行,以获得完满的德性。来源:青年文学家