LEROTISME怎么样

发布网友发布时间：2022-04-23 15:01

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热心网友时间：2023-09-28 07:38

本书名为<*史>实在是巴塔耶的过于自谦,实际上此书应该名为<爱的存在论>,巴塔耶揉合列维-斯特劳斯的禁忌理论,黑格尔的精神现象学,马克思经济理论,存在论及各种资料和理论写成的无与伦比又震撼人心的著作.目的并非为*辩护,但是也不同意肤浅地将*等同于兽欲,实际上他的工作是为*在存在论上寻获一种位置,否则我们又该如何理解人类被封闭在黑暗中,但又如此庞大的那些现象呢. 巴塔耶首先以海德格尔的存在论区分两种活动,一种乃即时获得结果及满足的行动,另一种是有期待有预期的活动,必须经历一种过程,第一种乃动物性的即时运动,例如兽欲;第二种乃人类社会的普遍活动,例如所有的劳动等等,动物缺乏时间观念,而明确区分过去,现在及未来乃是人类的重要特征,人类习惯活于"在期待之中",即将自我的所欲投射到外部自然对象之中,并在一个劳动的时间过程中获得对象,完成自我与对象的融合,即黑格尔及卢卡奇歌颂的那种主客体统一的总体性,然而死亡将这种期待中的活动瓦解,死亡将个人的小小自我全部摧毁.谁都明白,死亡乃自我的终结,所有留存在世上的痕迹,都不会再是你的自我.于是第一种即时获得的满足,也即性行为,在其性质上就有一种反抗死亡的叛逆倾向,性行为朝向的乃是死亡的阴影,是处于死亡之下的自我的危险游戏,因为它表达的实际上是自我的焦虑.焦虑表现为抽搐及痉挛的个人姿态,于是在*游戏中,那种显而易见的堕落与下坠运动乃是笼罩于死亡的自我反抗行为.早先不明白的爱欲与死欲的并列关系,读过此段后就豁然开朗. 这种自发的性行为可能存在一种自私的倾向,即一个只存在于家族内部的性行为,为防止这种倾向,人类发明了*禁忌,*禁忌并非是由于生物学的意义而制造的,然而*禁忌确实是维护了一种人的社会之所以为人的社会的必要规则.巴塔耶借用莫斯的礼物交换的理论,*禁忌触发的是两个家族之间的互相赠送女性,通过礼物的交换,连接了两个家族的感情,于是才能将一个个小家庭联结成整个人类社会. 随着人类社会的建立和巩固,社会也逐渐变成另一个僵化的第二自然,个人必须遵循社会的各种规则及禁忌,巴塔耶最为看重的人的"自主性",也即黑格尔,萨特等人的"自为",被社会规则消磨怠尽,性作为其中一样被禁止的事物封闭于夜的黑幕中.力图破除性禁忌的行为被称为*,*乃是人类特有的特征,动物的性行为并不能称为*,*必须以禁忌存在的前提下才能被如此称呼.巴塔耶举例说,许多雕塑及绘画可以证明*可以不带有*观念,而衣服却可以引起许多*联想.因此,*可以说是一种真正的人的行为.因为在*中,人能够获得一种自主性,人才能与遵守规则的"物"作出区别. 最后巴塔耶讲述了"爱的拥抱"的神话,因为情人间的拥抱乃是世间至高之物,最容易及最平常地达至主客体统一的总体性的方式.在情人间的拥抱当中,主体的*乃是客体,而主体自身也必须要,而且必定要成为客体的*对象,一次真正的拥抱才能得以完成,在拥抱的时刻,便达至总体性的高峰,时间最灿烂的一刻,然后就会消逝,情人间的日后冷淡不过是最快乐时刻的延续,因为世间事物是按抛物线发展的,而不是一种持续的状态,持续是宗教的毫无感情的一种想象.日后忘记当初拥抱一刻的美满的情侣们,不过是忘记了自己当初选择对方时所凭借的自我的直觉,忘记了那一刻的心潮涌动,直觉是无功利性的完全自我的自为行动.直觉是人类重要的生存之物,巴塔耶如是说.