芭蕉在佛学中被指作什么?

发布网友发布时间：2023-02-23 07:20

共4个回答

热心网友时间：2023-08-04 15:21

佛学东渐，始于东汉，兴于南北朝。佛经作为一种佛学思想的载体为众多高僧学者翻译，而印度佛经中多引芭蕉喻 “空”。　陈寅恪先生在《禅宗六祖传法渴之分析》中有云“考印度禅学，其观身之法，往往比人身于芭蕉等易于解剥之植物，以说明阴蕴俱空，肉体可厌之意”。从东汉诸译*中已见其用法。如安世高译《五阴譬喻经》：“沫聚喻于色，痛如水中泡，想譬热时炎，行为若芭蕉。”　东汉失译《水沫所漂经》：“想如夏野马，行如芭蕉树。”三国·支谦译《维摩诘经》也有“是身如芭蕉，中无有坚”，“又如芭蕉不坚”等句。随着佛教的滥觞，园林中的芭蕉和佛学产生紧密的联系。“空”成为其重要内涵为文人所咏叹。如刘宋·谢灵运《维摩经十譬颂·芭蕉》诗：“生分本多端，芭蕉知不一。含萼不结核，敷花何由实”。　南齐·王融《生老病死篇颂》“秾华易迁，繁蕉不实”。昭明太子萧统《七契》　 “方空之绶，　弱纨之蕉”。梁·庾肩吾《南城门老》“虚蕉诚易犯，危藤复将囓”等。唐－清中国古典园林中的芭蕉唐代之后，文人们不仅继承了魏晋以来对芭蕉自身之美的欣赏和指代佛学之 “空”的含义，而且借雨打芭蕉之声将芭蕉作为寄情之物，同时还将芭蕉作为表达平静、闲适的隐居生活的载体。　　芭蕉喻“空”的继承中唐之后，慧能派的禅宗融合法融派的牛头禅宗成为佛教的主流宗派，法融提 “虚空为道本”，而“本来，佛教空宗并不以空为产生一切万有的本体”④，“空” 义在禅宗下加强了。芭蕉指代“空”的含义不仅没有削弱，反而增强了。如刘禹锡《病中一二禅客见问因以谢之》“身是芭蕉喻，行须筇竹扶”；白居易《逸老》 “筋骸本非实，一束芭蕉草”；　卢纶《题念济寺晕上人》“浮生亦无著，况乃是芭蕉”；元稹《春月》“谕指芭蕉黄，复有比丘溢”等。另一方面，老庄提倡的“以无为本” 与禅宗之“虚空为道本”暗合，这样，信奉老庄的士子*和佛门高僧之间开始频繁交往。当时的王维、刘禹锡、白居易等人都是与禅门关系密切的著名士大夫。而这些人正是对隐逸文化有重大影响之人。当禅对于士大夫心理结构的影响下产生的中隐思想成为“士大夫生活乃至园林艺术存在的基础”⑤之时，芭蕉成为隐者的一个重要标志。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

热心网友时间：2023-08-04 15:22

芭蕉喻 “空”。　

热心网友时间：2023-08-04 15:22

布尔玛啊，傲娇王子是个不错的老公反观看悟空，把琪琪从软妹磨成黄脸婆，琪琪真是太可怜了

热心网友时间：2023-08-04 15:23

芭蕉在佛经中，经常被用来比喻空虚无实之物。
芭蕉一般高约*米，叶子很大，为长椭圆形，中肋两侧，有平行脉，夏季时叶心会抽出花轴，花不整齐，生于苞腋，苞大呈*，全体排成穗状花序，果实肉质，形长，可供食用，但一般都栽培供观赏。
中国台湾或中南美洲是现在栽培香蕉的主要产地，但其原种野生于马来半西亚一带；而在印度的阿萨母或孟加拉的丘陵地带，有自生的芭蕉，这种芭蕉也在菲律宾出产。
《杂阿含经》卷十中有以下的譬喻：“诸比丘!譬如明目士夫，求坚固材，执持利斧，入于山林，见大芭蕉树，佣直长大，即伐其根，斩截其锋，叶叶次剥，都无坚实。谛观思维分别，谛观思维分别时，无所有、无牢、无实。”除了比喻空虚无有之外，芭蕉叶振摇的形态也被用来形容心中的忧虑不安。
在《大悲芬陀利经》卷五中记载，释迦牟尼佛往昔为婆罗门时，看到大众都发愿度化净土众生，心中非常忧苦，就禀报宝藏如来：“世尊!我心振摇，如同芭蕉叶一般，非常忧虑烦恼。世尊!这些菩萨虽然都发起大悲心，却只摄受净土的众生，而弃舍恶土中处于暗冥昏昧长夜的众生。”于是婆罗门独独发起度化秽土众生的悲愿。
佛经中将构成身心虚幻不实的“五阴”比喻为芭蕉的伪茎，应观。如沫、如泡、如热、如炎、如芭蕉、如幻、如梦……非我、非命、非众生、非人等。