随寓随安什么意思?有什么历史典故?反义词和近义词是什么?
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发布时间：2023-02-21 15:02
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时间：2023-10-06 04:27
见「随遇而安」条。
典源 此处所列为「随遇而安」之典源，提供参考。
《石门文字禅．卷二二．舫斋记》宣城李德孚，有美才，善属文。
宣和初，与余邂逅于长沙，年既相若，且同学又相好也。
久之，德孚侍亲移漕江左，而官之金陵。
即官舍之东，辟室以观书，其室连数楹而户相重，东西而视，如在船中，乃以「舫斋」名之。
有客聿至，视其榜揭而疑之，曰：「以子为隐者耶？则忠义之色，功名之志，见施为语言。
以子为非隐者耶？则山水之意，嗜好之异，与侪辈不侔。」
……德孚仰而笑，俯1>而应曰：「吾非放愁也，但吾以忠信孝友为烟波2>，随所寓3>而安之为舟舫4>。
昔冯夷得之以游大川5>，渔父语已缘苇而去6>，意窃慕7>之，如是而已矣。」
客愕然8>无对。
明年，复来长沙9>，理前事以语余，请书以为记，于是乎书之。
〔注解〕(1)俯：低头。
(2)烟波：云烟弥漫的水面。
形容浩渺飘忽的样子。
(3)寓：住处、居住的地方。
(4)舟舫：船。
舫，音ㄈㄤˇ，船的通称。
(5)冯夷得之以游大川：《庄子．大宗师》：「夫道，有情有信，无为无形，……冯夷得之，以游大川。」
庄子认为「道」是超乎时空存在的实体，为宇宙万事万物的本源，虽无形而不可见，但若能掌握其本体，则可无入而不自得，故河神冯夷得以遍游大川。
冯夷，河神。
(6)渔父语已缘苇而去：《庄子．渔父》之典。
此篇描述孔子遇一渔父，渔父斥责孔子失了本真，事事违逆自然之道，陷溺于人为虚文而不自知。
言毕便撑船循着芦苇离去，孔子知其为得道高人，于是恭敬地待他离开后才敢上车。
已，停止。
缘，沿、循。
(7)窃慕：私下慕想、向往。
(8)愕然：惊奇的样子。
(9)长沙：城市名。
今位于湖南省东部、湘江下游台地，为该省的省会。
手工业发达，以湘绣和鸭绒被、瓷器闻名于世。
典故说明 此处所列为「随遇而安」之典故说明，提供参考。
「随遇而安」原作「随寓而安」。
在六祖慧能的时代，禅宗传道重在以心传心，不立文字，但因宋代记载诸祖法语的灯录大量刊行，参究公案的风气愈来愈盛，禅风由此转变，不立文字的参禅法变成不离文字，也就是所谓的「文字禅」。
惠洪为北宋「文字禅」的主导者，他反对把禅与语言文字割裂开来，主张「借言以显无言」，即通过语言文字和研究禅宗经典而习禅、教禅。
《石门文字禅》辑录的便是他的诗、偈、书、序等，其中〈舫斋记〉所记为李德孚之事。
李德孚是位很有才华的人，于金陵（即今南京市及江宁县地）任官职时，在官舍东边建造了数间相连书房，由两侧看来仿佛是在船中，故名曰「舫斋」。
有个客人参观后说：「说你是个隐居之士，但却又讲究忠义，有功名之图；说不是呢，却又放情于山水，优游于典籍，不像一般作官的人。」
德孚听了笑着回答：「我是把忠信孝友这样的礼法看成浩渺烟波，把安身之处当成承载我的舟船。
从前冯夷得道而能悠游大川，渔夫语毕便顺着芦苇离开，我想也是如此罢了！」德孚话中用了《庄子》中的两个典故，冯夷和渔夫都是得道高人，由于掌握了自然之道的本体，所以能安于所处的境遇，无入而不自得。
德孚以此喻己，说明自己的行为并无矛盾，反而是反朴归真，以本真去应和环境的变化，再顺势表现在行为上，所以无法以一般「隐」与「不隐」的形式来作判断。
也正因为他了解顺道而行的哲学，所以才能「随所寓而安之为舟舫」，即使在充满人为虚文的世界里，亦悠游无所累。
后来「随遇而安」这句成语就从这里演变而出，用来比喻能安于所处的环境，后亦用来比喻安于现状，不思长进。
出现「随遇而安」的书证如宋．朱熹《四书章句集注．孟子集注．尽心下》：「言圣人之心，不以贫贱而有慕于外，不以富贵而有动于中，随遇而安，无预于己，所性分定故也。」
书证 01.宋．魏了翁〈浪淘沙．老眼静中看〉词：「世念久阑珊，随寓随安，人情犹望衮衣还。」
用法说明 近义词：
反义词： 辨识 参考语词 随遇而安
