韩非子第四十一篇的翻译
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发布时间：2023-02-21 16:03
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时间：2023-05-08 21:07
回答说：“产生于君主的不明白。”
问者说：“君主不明白就会产生辩论，为什么呢？”
回答说：“在明白的君主的国家里，命令，是言论中最尊贵的东西；法律，是事情中最适宜的东西。言论中没有同样两种最尊贵的，法律中没有同样两种最适宜的，所以说话办事如果不遵循法律命令的就必然要禁止。如果臣民中那些没有法律命令依据而可以用来对付欺诈、应付事变、产生利益、预测事物的言谈，君主必然采纳他们的言谈而责求它们的实际效果。言论与实际相当，就有重赏；言论与实际不相当，就有重罚。因此愚蠢的人害怕受到惩罚而不敢说话，聪明的人也没有什么可争辩的。这就是没有辩论的缘故。混乱的世道就不是这样了。君主有命令，而民众就利用古代的文献典籍来非议它；官府有法律，而民众就利用某些个人的品行来改变它。君主只顾埋没自己的法律命令而尊重学者的智慧和品行，这就是社会上文献典籍泛滥的原因。所谓的言论和行为，要以实际效用作为它的衡量标准。用新磨好的打猎用的利箭来胡乱发射，箭端不一定就射不中那细小的东西，然而这不能说是善于射箭，因为没有固定不变的箭靶。设置一个五寸大的箭靶，站在十步外远的地方，不是羿、逢蒙就不能必然射中，这是因为有了固定的箭靶。所以有固定的箭靶，那么羿、逢蒙就可以因此以五寸为技巧；没有固定的箭靶，那么人们会认为胡乱射中细小的东西也是技术低拙。如今听取言论观察行为时不用实际功效作为衡量标准，言论虽然是很明察，行为虽然是很坚定，那么也是无的放矢的空谈。因此在混乱的世道中听取言论，把深奥难懂当作明察，把广证博引富有文采作为雄辩；人们观察行为时，把与众不同作为贤能，把冒犯上级作为刚强。君主喜欢这种“雄辩”、“明察”的言论，尊重这种“贤能”、“刚强”的行为，所以那些制订法术的人，虽然确立了应该怎么做与不应该怎么做的行为准则，区别了言辞争执的评判标准，但也没有因此得到纠正。因此穿着儒家服装、佩带宝剑的人就多了，而从事农耕和作战的人就少了；“坚白”、“无厚”的辩说得到彰扬，而法律政令也就消亡了。所以说：“君主上级不明白，那么辩论就产生了。”
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时间：2023-05-08 21:07
