春秋战国时期的民本思想
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发布时间：2023-02-22 13:57
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时间：2024-10-24 12:05
《论语》读书笔记：
子与人歌而善，必使反之，而后和之。
孔子是真心喜欢音乐，不一定非得和教化拉上关系。
子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祗。‘”子曰：“丘之祷久矣。”
有一回，孔子生了重病，这里“疾病”连用，是指非常严重的病。子路就请求向鬼神祈祷，希望能保佑孔子快点恢复健康。孔子就问，有这回事吗？就是说有祷请于鬼神这样的事吗？子路说有，他还引用了《诔文》里的话“为你向天地神灵祈祷”。杨伯峻先生认为这里的“诔”应该写作“讄”，这两个字同音，但是不同义：诔是“累举死者生前的事迹，以定其谥号”，是写给死人的；而讄是“为活人累叙功德，求福免灾”，是写给活人的。
听了子路的话，孔子却说我已经祈祷很久了。孔子这样说是什么意思呢，人们意见不同。有人认为，孔子自己也向鬼神祈祷了，说明他是一个迷信天地神灵的人；也有人说，孔子已经向鬼神祈祷很久了，但病情却没有好转，所以他对鬼神抱有怀疑态度，认为自己平素言行并无过错，所以祈祷对他来说是无所谓的事情。孔子的真实想法如何，我们只能去猜测了。
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，*兴于仁，故旧不遗，*不偷。”
孔子这里说的“君子”，指的是居在上位之人，也就是我们现在说的领导。领导对社会风气的影响力是很大的，如果领导做得好，上行下效，社会风气自然就会好了。
孔子说“笃于亲”，笃就是厚，这是说居于上位的人，如果能够以身作则，厚待家人，这就能够感化国民，国民必能“兴于仁”，仁爱的风气就能兴起来。春秋战国时各国争权夺势，父子兄弟之间争斗残杀之事层出不穷，所以孔子有这么一说。但用在现代社会就不一定适用了，现代的贪官，对待家*多是极好的，给权给钱安排出国的比比皆是，他们对社会风气毫无有益的影响。
“故旧不遗，*不偷”，故旧就是老朋友，偷是淡薄的意思。这是说上位者如果不遗弃他的老朋友，那么国民的风俗就不会淡薄，人情就厚了。这一点倒是古今相同，人一旦得势了，最容易忘记的就是贫贱之交，富易交贵易妻，古今皆然。
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”
这一则是什么意思呢，曾子病了，就把学生们召集到身边来，说，看看我的脚，看看我的手。看手脚干什么？。杨伯峻先生解释“而今而后，吾知免夫”说，从今以后可以免于刑戮了，就是说身体幸得保全。
传统的解释认为这一则是表现曾子的孝道的，郑玄解释说：“启，开也。曾子以为，受身体于父母，不敢毁伤之，故使弟子开衾视之也。”这就是说，曾子当时盖着被子，他让弟子们把被子掀开看看他的身体，看看他的手足，是不是还是完好无缺。这就是《孝经》里面讲的“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。然后他还引用了《诗经》里的话，表示自己一直小心谨慎。最后说，从今以后，我知道我的身体是不再会受到损伤了。
但要说曾子一辈子战战兢兢地保全自己身体只是为了遵守孝道，似乎有点迂阔和牵强，这明显和孔子时期的儒家思想有点不符。
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”
“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺”，可以托付幼小的孤儿，可以交付国家的命脉，在生死存亡的紧要关头绝不会动摇屈服。曾子这里所说的“君子”，让我想到了武侠小说里的侠客义士，游侠精神虽然出自墨家，但也是包含了儒家思想在内的。
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
这是《论语》里争论最多的一则，到底该如何理解，断句不同，意义就截然不同。
有人认为应该这样断句：“民可，使由之；不可，使知之。”这样这句话就可以解释成：百姓认可的事情，就让他们照着去做；百姓不认可的事情，就给他们说明道理。持这种观点的人认为这体现了孔子的朴素民主*思想。
但许多学者都反对，他们认为不符合古汉语的语法，比如杨伯峻先生在《论语译注》里就讲，这种断句，并不符合先秦时的语言习惯：“若是古人果是此意，必用‘则’字，甚至‘使’下再用‘之’字以重指‘民’，做‘民可，则使（之）由之，不可，则使（之）知之’，方不致晦涩而误解。”
而且，他们认为如果使用上面一种断句法，其实是对孔子思想的拔高，是把现代人的思想强加在古人的身上。“愚民”思想在古代是很普遍的，比如《史记·滑稽列传》里记载西门豹说的话“民可以乐成，不可与虑始”，《商君列传》里说的“民不可与虑始，而可与乐成”，都是同样的意思。
如果按照传统的解释，可以使民众照着我们的道路去走，不可以让他们知道为什么要这样做，又脱不了愚民的嫌疑。虽然说孔子作为一名贵族，他的许多*理论都是为了帮助统治者更好地治理国家的，虽然愚民思想不能掩盖孔子的伟大，但这总和《论语》中孔子注重对百姓教化的思想有点不统一。比如《为政篇》里说：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”比如《尧曰篇》里说：“不教而杀谓之虐。”
于是就有人另辟蹊径，比如刘宝楠认为这里的“民”指的是弟子，而不是百姓。也有人认为这里的“由”通“迪”，是启迪的意思，“知”通“折”，是“强迫”的意思。但这些解释都很牵强，不能使人信服。
这一则到底表现的是什么思想，怕是很难有统一的结论了，读者见仁见智，可以有自己的判断。
我比较倾向传统的解释，至于和《论语》里其他地方的冲突之处，大约是孔子说这些话的时间、地点、背景不同，故而侧重点也不同。一个人的思想中有矛盾之处，本也正常，圣人也未必能够例外。
这又让我想到历史上的一些改革行为往往倒在“民曰不便”四个字上，有些改革明明是为了老百姓考虑，老百姓却偏偏不领情。如何开启民智，是一个大问题。
子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
“人而不仁，疾之已甚，乱也”，对于不仁之人痛恨太甚，也是一种祸害。过犹不及，什么事情都是如此，古话说“水至清则无鱼，人至察则无徒”，一个人若是眼睛里肉步的一点沙子，恐怕是很难做成什么事情，这也是正直者的无奈。
子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
“谷”，古代以谷米为俸禄，所以这里的“谷”代指俸禄。这句话的意思是说三年求学，不谋求做官，这样的人是很难得的。
孔子并不反对出仕做官，“学而优则仕”一直是儒家奉行的准则，但孔子认为，做学问的目的修养品德提高自身，而不是为了追求荣华富贵。就是做官了，做官也不是为了贪求俸禄，而是为了治国安民。
而在几千年的古代社会里，官本位思想大行其道，做官成了读书人的唯一目标，至于个人修养和国家百姓，大多不会放在心上。所以一旦做了官，他的目的也就可想而知了，不外乎是“一任清知府，十万雪花银”。
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
“危邦不入，乱邦不居”，“有道则见，无道则隐”，在治世和乱世之间，在出仕与归隐之间，如何把握自己，孔子其实是很清楚的。但生逢春秋乱世，孔子却没有选择隐居“独善其身”，反而积极奔走，“以天下为己任”，“知其不可而为之”。正是因为这种担当精神，他才更为后人所钦敬。也正是这种精神，才铸就了千百年来的民族之魂。
子曰：“不在其位，不谋其政。”
“不在其位，不谋其政”，但有时不得不谋，不能不谋，正所谓“天下兴亡，匹夫有责”，在不在位并不重要。而且，就像《左传》里说的“肉食者鄙，未能远谋”，在位者往往懒得谋其政，或是没有能力谋其政，那只能由不在位者“越俎代庖”了。世事往往如此，为之一叹！
子曰：“师挚之始，《关睢》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
“始”，是乐曲的开端，孔子时期奏乐，开始部分叫做“升歌”，一般由太师（掌管音乐的官）演奏。“挚”是鲁国的太师，所以说“师挚之始”。“乱”是乐曲的结束，“乱”是“合乐”，就是合唱。“《关睢》之乱”，就是说奏乐结束时合奏《关睢》的乐章。
子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
“侗”是愚笨幼稚，“愿”是谨慎老实，“悾悾”是*的样子，也有解释说是诚恳的样子、老实的样子。连起来意思是说：狂妄而又不爽直，幼稚而又不谨慎，*而又不诚实，孔子说，这样的人，我不知道他们为什么会成了这样。
