瞋在古代是什么意思?
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发布时间：2023-02-21 23:05
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时间：2024-11-24 17:56
【丑集上】【口字部】嗔 ·康熙笔画：13 ·部外笔画：10
【广韵】徒年切【集韵】【韵会】【正韵】亭年切，音田。【说文】盛气也。【玉篇】声也。引《诗》振旅嗔嗔。○按今《诗·小雅》本作阗阗。
又【广韵】昌眞切【集韵】【韵会】【正韵】称人切，音䐜。【广韵】本作瞋，怒也。【集韵】本作謓，亦作㥲。【韵会】嗔本音田，至唐声尚如此，今俗则以为瞋嫌字矣。
历史上真有古嗔国家
古滇国吧
（前278年——115年），是中国西南边疆古代民族建立的古王国，疆域主要在以滇池中心的云南中部及东部地区，境内的主要民族是古代越民族的一支，历史学家惯称为滇族。据文献记载和考古发现，滇国在云南历史上大约存在了三百九十年，出现于战国中期而消失于东汉中期。通过半个多世纪的考古发掘，在滇中及滇东北地区发现的四十多个滇文化遗址勾画出古滇国的疆域轮廓：东至陆良、泸西一线，西至安宁、易门一带，北到昭通、会泽之地，南达元江、新平、个旧之境，南北长约四五百公里，东西宽约两百余公里。
历史[编辑]
据《史记·西南夷列传》记载：“楚顷襄王时（前298年─前263年）使将军庄蹻将兵循江上，略近蜀黔中以西。至滇地方三百里，旁平地肥沃数千里，以兵威定属楚”，指出在楚顷襄王时，庄蹻奉命南征。大约在前279年时，领兵通过黔中郡，经过沅水往南，攻略西南。连克且兰(今贵州省福泉市一带)，征服夜郎(今贵州省桐梓县一带)，一直攻到滇池(今云南省昆明市一带)，征服了黔中、夜郎、滇等地区。庄蹻以兵威戡定其地属楚，正要归报楚王，而楚国的巫郡、黔中郡在前277年时再度被秦国攻占，庄蹻回国之路断绝，遂留在滇池自立为滇王，号“庄王”。
秦始皇时，曾打败破滇国，并开通五尺道至当地，但秦朝灭亡后，交通再度中断。汉武帝元封二年(前109年)时，滇国归降，并在当地设置益州郡管辖，纳入了汉王朝的疆域。同时赐“滇王之印”，并允许滇王继续管理他的臣民。东汉时，随着汉朝郡县制的进一步推广、巩固以及大量汉族的迁入，滇国和滇族被逐渐分解、融合、同化，最终完全消失。据黄懿陆《滇国史》的考证，古滇国当在东汉元初二年(115年)才完全灭亡。
滇国君主列表[编辑]
下表是由《滇国史》所整理出来的，由于缺乏文字材料，大部分的滇王墓还无法确认其本名及年代。
庄蹻（前278年——前256年）
M33墓主（前256年——前224年）
M12墓主（前224年——前178年）
M3墓主（前178年——前？年）
M13墓主（前？年——前？年）
M71墓主（前？年——前123年）
尝羌(M6墓主)（前123年——前85年）
痤在古文中是什么意思，为什么会起名叫公叔痤呢？
痤
cuó
〔～疮〕一种皮肤病，俗称“粉剌”。 2.痈：～疽（即“痈疽”）。
痈 [carbuncle]
痤,小肿也。从疒,坐声。——《说文》
金星之山多天婴,可以已痤。——《山海经·中山经》
又如:痤疽(犹痈疽,毒疮);痤人(患痈疮的人);痤然(像痈疽似的);痤睢(痤疽)
疖子 [ae]
郁乃痤。——《素问·生桉通天论》。注:“色赤瞋愤,内蕴血脓,形小而大如酸枣,或如气豆,此皆阳气内郁所为。”
如:痤赘(小疖。比喻小祸害)
戒定慧是什么意思？
1戒（即：信、勤、愿、）：
注意-三明与三法印-可能有区别
三明：
宿世明，知道过去世的生活。
因果明，因知道过去世的生活，进而知道过去世的恶报与善果的因缘。善恶所作，终是自受。
真谛明，知道因果，业力的报应法则，进而体悟到 四真谛。
三法印：
诸行无常，诸法无我，涅磐寂静。
四法印：
一切存在都是暂时的，
一切暂时的存在都是各种条件和因缘构成的，合成的，
执著于建立在这之上的一切情感，感受，感知，色形，都是痛苦的（对五阴的执著）
超越一切，舍离一切，无执著于一切，包括涅磐这一概念本身也要被超越。
戒律成就的个人理解：
＃ 三明 三(四)法印（成就者亲证，初修者坚信） ＞产生的思想＞ 正见 正思维（八正道，以 四真谛 观察_思维） ＞产生的思维模式＞ 观察_思维（此是道谛。于 内境 外境 中观察_思维）＞产生的结果＞ 解脱 涅盘（此是灭谛）
＃ 无明（众苦之源，轮回之因） ＞产生的思想＞ 邪见 邪思维（八邪道，认物为已，贪著其中） ＞产生的思维模式＞ 贪、嗔、痴（此是集谛。于 内境 外境 中沉迷其中） ＞产生的结果＞ 生死轮回 苦 无常（此是苦谛）
＃ 恶世众生由 信仰 三明 开始。（知前世生活，知因果轮回，知四真谛）
然后是八正道。其中重点是 正思 和 正见，于 冥想 中，生活 中，于各种感受 中，各种觉知 中，观察_思维 四真谛，于其中分辨什么是 苦，什么是 无常；1 如：物质 的（色），感受 的 情绪 的（受），思维 的 概念 的（想），意识的升起，行为（行），六识、对个界的 分辨 和 感知 （识）。2 如：对 苦谛 深入的 思维，它与其它三谛的关系，它与 五阴 的关系，它与 六根尘 的关系，它与 贪、嗔、痴 的关系，它与 观察_思维 的关系，它与 等等 的关系，3 如：于心中诵念 四真谛 等等。如此等等 观察_思维 ．．，以成就坚固的 正见 正思维。
之后，心中已有解脱的基础，即从内心成就 戒律 的基础，能于 内外境 中 观察_思维 ，不于 内外境 中产生 贪、嗔、痴。
最后，于 八正道 中修持其它 正道行，便易于成就；于所持 戒律，便易于持守。
（由正见，正思维，正语，正业，正命 成就。 正见，正思维 是 正语，正业，正命的基础。）
2定：
由 戒 生 定。（戒之后，由正精进（四正勤），正念（四念处）成就 正定。）
3慧：
由 定 生 慧。
不消除产生*的思维模式（八邪道），就会永沦六道轮回。
记住：不是放纵，不是压制，是如实观察，是以 正见，正思维为基础，以法分辨，以法如实的观察，以法如实的思维，以法觉悟，内身（主要）和 外身 的一切 生起、存在、消失。
例如：色（物质，身体），
受（感受，情绪），
想（记忆，概念，知识），
行（思想上的，身体上的行为），
识（眼，耳，鼻，舌，身，意这六识），
的 生起、存在、消失。
“如实”的功夫从对：深刻理解四真谛，如实修行八正道 等 三十七道品 中来。
也就是以什么样的态度，什么样的观点去对待内境，外境中的各种 生起，存在，消失。
佛经都是说 如何成就 戒 定 的，
佛经只能指到如何入正定，
而 慧 是真法之境，不立文字，只可亲证
及使经中解说 戒 定 慧 的内容，那也只是为 戒 定 服务的，只是可说的正法，而不是应该亲证的那个真法。
在[中阿含] 的[漏尽经] 里佛陀教导七种断烦恼的方法如下：
一、有漏从见断：由于正知正见的缘故才能断烦恼。遇到善友善知识，听闻圣法律等正法，思惟如何实践正法，如实......
古代汉语中狂人什么意思
在古代汉语中，狂人有三个义项：
1、狂妄无知的人。唐柳宗元《答韦中立论师道书》：今之世不闻有师，有则哗笑之，以为狂人。《宋史》卷一○四礼志七：九鼎新名乃狂人妄改，皆无依据，宜复旧名。
2、狂放不羁的人。唐李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》诗：我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
3、疯狂的人。《后汉书》卷二十九郅恽传：使黄门近臣胁恽，令自告狂病恍忽，不觉所言。恽乃瞋目詈曰：“所陈皆天文圣意，非狂人所能造。”
爱嗔和痴怨是什么意思
爱嗔和痴怨，都是小女人的作态，是热恋中的可爱女子做的扮可爱的作态。
意思是 带有爱意的埋怨，痴情的抱怨。
古代有时候也把这些事用于怨妇，旷妇。爱人或者丈夫或者未婚夫、心上人长久不归家（戍边或者经商），留守妇女心生爱恨交加的埋怨和抱怨。
文学是什么意思？
1、文学是社会科学的学科分类之一，与哲学、宗教、法律、*并驾为社会的上层学问，为社会经济服务。 2、 相关书籍
文学起源于人类的思维活动。最早出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学，魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别。 3、文学, 是一种将语言文字用于表达社会生活和心理活动的学科。其属于社会意识形态之艺术的范畴。 4、文学是语言文字的艺术(文学是由语言文字组构而成的，开拓无言之境)，是社会文化的一种重要表现形式。 5、文学是一种语言艺术，是话语蕴藉中的审美意识形态。[1] 由于出版和教育的进步以及社会的全面发展，已经失去其垄断地位成为大众文化的一支。产生了所谓的严肃文学和通俗文学或大众文学之分。 高等院校里一种学科，包括新闻与传播，汉语言学等小类。
在古代,僧人破了戒会是什么后果
一般犯戒是指违反了很轻戒律为犯戒
如果是很重的戒律则是称为破戒
现在佛教各宗派,律宗以戒律为重,以戒为师
在僧团中戒律是相当重要的一部分的
僧众破戒的受罚方式
僧众的部分依「南传巴利律」分为：1、四驱摈：有四条重戒破任何一条，则逐出僧团。2、十三僧残：有十三条戒律，只要破其中一条，则由二十位僧众依犯罪轻重决定到底破戒者应该离开僧众独住几天？(隐含罚其清净自修，暂时不参与僧众生活之意。)3、三十舍忏：有三十条戒行与衣服、钵或食物等生活必需品相关的规定，若存放过多或存放期限超过，则必须将物品捐出，并报告所犯的戒罪而向一位或二至三位或四位以上的比丘忏悔。4、九十二忏悔：巴利律共有92条，受罚方式与三十舍忏类似，只少了舍去物品的过程，忏悔方式则同。5、四悔过：巴利律没有记载受罚方式，参考汉译五部律典(五分律、僧只律、四分律、十诵律、根有律)，原则上，某位比丘犯了四种悔过罪之一时，应向「一位」比丘忏悔。6、十五众学：「时时提醒自己应当学习」的戒条共十五条，巴利律并没有说明受罚的方式，但有强调「应当学」，依律典不便多作无谓的说明，若依汉译律典的相关论文「萨婆多毗尼毗婆沙」的解释，犯了「众学戒」，应该在心中忏悔，这是依论典说，若以律典说，则以「时时提醒自己应当学习」为准。若以僧戒1~6项之破戒处罚的方式，最重则「驱出僧团」，次则「离众僧别住数日」，再次则「舍物」后「向一位以上的僧人」忏悔，最次则是「提醒自己应当学习的生活仪规」。其实如果从僧众破戒受罚的方式来看，最严重也不过是逐出僧团，不然就是独自清净修行数日，不然就是找比丘忏悔，严格来讲，好像也并不是世俗想像中的一些严厉的处罚方式，如杖打三十或罚跪数小时、数日或打扫杂务或关禁闭…等等。至于在家众的部分：破戒并没有任何的处罚规范。谈论这一点之前，必须先了解在家戒的受戒精神与在家戒的来源。1、「在家戒」隐含有「自省自律」的精神：可以了解「通达种圣戒」来自于「自省自律」的内在体悟，圣戒并非由于「师授」，也不由外得，也因此才有可能自行通达「圣戒」。2、「在家戒」根源自于「十善业」：依杂阿含一○四五经所载「……尔时。世尊告诸比丘。有相习近法。谛听。善思。当为汝说。何等为相习近法。谓杀生者．杀生者习近。盗．淫．妄语．两舌．恶口．绮语．贪．恚．邪见。各各随类更相习近。譬如不净物．不净物自相和合。如是。杀生．杀生。乃至邪见．邪见自相习近。如是。比丘。不杀生．不杀生相习近。乃至正见．正见更相习近。譬如净物．净物自相和合。乳生酪。酪生酥。酥生醍醐。醍醐自相和合。如是。不杀．不杀更相习近。乃至正见．正见更相习近。是名比丘相习近法。……」这经内容所载的「盗．淫．妄语．两舌．恶口．绮语．贪．恚．邪见（痴）」即一般所谓的「十恶业」，而「不盗、不淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不邪见（不痴）」则是所谓的「十善业」。可以说，「十善业」是戒律最早的原型，但由于「不贪、不瞋、不痴」的心灵成就状态，对于一般入门的弟子来说，程度相较之下，太过于困难，所以，对于一般弟子在戒行上的成就，舍出了「不贪、不瞋、不痴」这三项，而成为了「戒律自通之法」所说的「圣戒」。另外，杂阿含经一○四四经，论说「圣戒」，却没有提到后期为弟子（不论在家众、或出家众）所设立的「不饮酒戒」。所以，不难理解一○四四经所说的「种圣戒」是佛陀为早期的弟子所施设的「戒行」。至于，杂阿含一○四四经与杂阿含一○四五经作比较，则不难了解戒律的原型则是「十善业」。通过戒律的自省训练，先成就「圣戒」，再依「禅定」与「慧学」的训练则成就「不贪、不瞋、不痴」这三项......
爱是什么意思？
简介
定义
爱：我们把文化进程中被瘾魂驱动的*抛弃了自我之后，自由给予的真、善、美，定义为爱。
爱有多种定义：
①（狭义）男女之间爱恋的感情，是至高至纯至美的美感和情感体验。
②（广义）：人与人之间的感情（亲情友情爱情等）
③（法律定义）：是男女双方之间基于共同的生活理想，在各自内心形成的相互倾慕，并渴望对方成为自己终身伴侣的一种强烈的、纯真的、专一的感情。同性之间的爱情现在不被大多数的国家法律所接受。
④（好坏定义）：好的爱情是双方以自由为最高赠礼的洒脱,以及决不滥用这一份自由的珍惜。
爱是一种发自于生物内心的情感。通常多见于人或动物。著名诗人，学者申宝峰先生曾经在< >中写道“爱若天高似海深，情如地厚比水纯.。沧海桑田常变化，唯有真情永长存。”把爱比喻成了天和海，说明爱是世上最伟大最永恒的东西。爱可以是与生俱来的，所以可以认为是人性的特质，换言之，爱是作为人必须具备的本质之一。虽然世界各民族间的文化差异使得一个普世的爱的定义难以道明，但并非不可能成立（沙皮亚－沃尔福假设）。爱可以包括灵魂或心灵上的爱、对法律与组织的爱、对自己的爱、对食物的爱、对金钱的爱、对学习的爱、对权力的爱、
对名誉的爱、对他人的爱，数之不尽。不同人对其所接受的爱有着不同的重视程度。爱本质上为一个抽象概念，可以体验但却难以言语。
爱也可以后天培养，通过教育，培养人们爱的情结，教育我们的后代，爱祖国，爱人民。
趣解
L’代表Listen（倾听），爱就是要无条件无偏见地倾听对方的需求，并给予自己最大的协助。
O’代表only(唯一）爱就是百分百的纯正，对唯一的你所作出唯一的承诺。
V’代表Valued（尊重），爱就是展现你的尊重，表达体贴，真诚的鼓励，悦耳的赞美，尊重他或她的选择。
E' 代表Excuse(宽恕) ，爱就是仁慈的对待，宽恕对方的缺点与错误，维持优点与长处，并帮助他改正错误。
[编辑本段]爱之文化
中华文化
现代汉语与中华文化里，少数的词汇被用作描绘爱的慨念：
①“爱”这个字可用作动词，如“我爱你”，或名词，如“爱情”。
②“恋”这个字并不会作单词用，通常会与其他字组合，如“谈恋爱”、“恋人”或“*”。
③“情”这个字通常解作感觉或情绪，通常指代为爱，而其可与其他字组合为相爱的意思，如“爱情”、“情人”。
④ 性相关联的事。
在儒家学说里，恋是纯爱之意。恋为所有人追求的东西，为道德生活的反映，儒家多用“仁”来表达对人之爱，是一种摒弃私欲的爱。子女对父母的爱为“孝”，父母对子女的爱为“慈”，兄弟姊妹之间的爱为“悌”。
而墨子则发展出与儒家的恋概念相对的爱的概念。爱在墨家学说里为兼爱之意，即爱无等差，对众生皆持对等的爱。浪费与攻伐对爱则不利。虽然墨子的想法亦有一定影响力，但儒家的恋仍是大部份中国人对爱的慨念。
感情指两人之间的感觉。两人会以建立良好感情来表达对对方的爱，如互相帮助。而且可以对万物存有感情，不只限于人。
缘份是指两人间命运的关连。俗语说：有缘千里能相聚，无缘对面不相逢。
日本文化
日语 （爱的意思）平假名：あい 片假名：アイ
在日本佛教里，爱意味着关怀、热情与基本渴望。其可发展为自私或无私与教化两方面。
“甘え”在日语里指撒娇，是日本人抚养子女的文化。日本母亲通常会紧抱与纵容其子女，其子女则会通由依赖与孝顺来回报其母亲。部份社会学家（最著名的为土居健郎）认为日本人在长大......
殿堂是什么意思？
殿堂
diàntáng
(1)[palace]∶高大建筑物
(2)[palace hall]∶也指建筑物的厅堂
