应无所住,不应取法。是何意

发布网友发布时间：2023-02-21 14:32

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热心网友时间：2023-10-28 03:08

应无所住，就是一切不住。若能一切不住，即是实相境界。既悟实相无相，一无所得，还有什么我执、烦恼、生死、无明可住？若执着无住，又落于偏空。何以故？当知真空不空。云何不空？空寂灵知，起用自见。用云何起？依般若智而生其心，即是起用。云何生心？即生吾人本具之妙明真心，就是生悲原无尽之菩萨心、菩提心、慈悲心、平等心、利他无我心。如是等心，皆是无所住而生之心。便是真心、清净心、亦即是佛心。而众生所生之心，乃贪心、我执心、贡高心、差别心，乃至八万四千烦恼心。如是等心，皆是有所住而生之心，便是妄心、业识心、亦即是众生心。所以者何？因众生处处着相，相多故心亦多，心多即不能清净，心不清净，即不能悟得实相真心。故学佛人欲悟实相真心，即要放下一切，则一切不住，真心自见，即是道心。道从心生，心由道见。讲到究竟，这一个道字，也不可说。所谓言语道断，心行路绝。此理微妙，初学人不易领悟。佛要人领悟实相无相，离念即是真心，故说“应无所住”。佛又要人领悟起用之妙，故又方便说“而生其心”，“应无所住，而生其心”二句，看来似觉矛盾，其实就是如是。
真正学佛不应该著相，也不应该不著相。禅宗里头有个故事，说是有两禅师乃师兄弟，都是开悟的人，一起行脚。从前出家人肩上背着一根木棍子，上面一个铁打的方方的，叫做铲子。两人背达个方便铲上路，第一准备随时生产，带一块洋芋，有泥巴的地方，把洋芋切四块埋下去，不久洋芋长出来，可以吃饭，不要化缘了。第二用处是，路上看到死的动物就把它埋掉。这两师兄弟路上看到一个死人，一个一口阿弥陀佛，就挖土把他埋掉；一个扬长而去，看都不看。

有人去问他们的*，你两徒弟都是开悟了的，我在路上看到他们，两个人表现是两样，究竟哪个对呢？*说：埋他的是慈悲，不埋的是解脱。因为人死了最后都是变泥巴的，摆在上面变泥巴，摆在下面变泥巴，都是一样，所以说埋的是慈悲，不埋的是解脱。

通过这个故事，了解《金刚经》告诉我们的一句话，“应无所住”，“不应取法”。不应该抓住一个佛法去修，落在某一点上，就现著了相，就错了。但你要是反过来说，我什么都不抓，所以我是真正学佛法，你更错了，有时候也要认真！所以，“不应取非法”。

佛说：我的说法，都是方便，都是过河用的船，你既然上了岸，就不需要船了，所以我所说法，如筏喻者，这是个比方。“法尚应舍”，一切阵正的佛法到了最后，像过河的船，都要丢掉。“何况非法”，何况一切不是法呢。正法，如果最后舍不干净，还是不能成道的，何况非法，更不能住相了。

热心网友时间：2023-10-28 03:09

佛祖释迦牟尼当年证道后，叹曰：奇哉！人人皆有如来智慧德能，但以妄想执著不能证得。放下执著了，但还有妄想分别，就成阿罗汉；放下执著和分别，但还有妄想，是菩萨的境界；妄想分别执著全都放下了，就成佛了。

佛法，没别的，“放下”而已。放下的妄想执著越多，境界越高。

对于我们来说，放下，是心里放下，事还照常做；放下，是为了更好地担当，因为有了一个良好的心态。

空，不是空无一物，而是把消极因素都放下了，空了。

应无所住，就是对什么都不要执著分别妄想，全都“放下”；不应取法，就是连佛法也不要执著，佛法也是因缘所生。执著佛法，看轻别的，就是分别心了，反而不是佛法了。因为佛法不离世间法。

热心网友时间：2023-10-28 03:09

眼根看外情，心却不见。外界器情本来是清净的，我们所见都是因为心生妄念，所以不应取法。

热心网友时间：2023-10-28 03:10

上下文要放出来，比较好回答。

热心网友时间：2023-10-28 03:11

随缘而为，心无痕迹，有来有照，无来无照。