佛学(教)中八精进事是什么意思/解释
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发布时间：2023-02-21 20:47
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时间：2023-06-27 01:08
如有一类，依止城邑，或聚落住。于日初分，著衣持钵，入城邑等，巡行乞食。彼乞食时，作如是念：愿得美妙众多饮食。若不遂心；便作是念：我食虽少；而身轻利。堪能进修所修胜行。作是念已；精进炽然，求得未得，求至未至，求证未证。是名第一精进事。复次具寿！如有一类，依止城邑，或聚落住。于日初分，著衣持钵，入城邑等，巡行乞食。彼乞食时，作如是念：愿得美妙众多饮食。若得遂心；便作是念：我食既多，身力强盛。堪能进修所修胜行。作是念已；精进炽然，求得未得，求至未至，求证未证。是名第二精进事。复次具寿！如有一类，昼营事业，作如是念：我于昼时，既营事业；无暇修学大师圣教。今于夜分，应自策勤，补先间缺。作是念已；精进炽然，求得未得，求至未至，求证未证。是名第三精进事。复次具寿！如有一类，期至明日，作诸事业。便作是念：我既明日当作事业；无暇修学大师圣教。今于夜分，应预精勤，补当间缺。作是念已；精进炽然，求得未得，求至未至，求证未证。是名第四精进事。复次具寿！如有一类，昼行道路，作如是念：我于昼时，既行道路；无暇修学大师圣教。今于夜分，应自策勤，补先间缺。作是念已；精进炽然，求得未得，求至未至，求证未证。是名第五精进事。复次具寿！如有一类，期至明日，当行道路。便作是念：我既明日当行道路；无暇修学大师圣教。今于夜分，应预精勤，补当间缺。作是念已；精进炽然，求得未得，求至未至，求证未证。是名第六精进事。复次具寿！如有一类，正为病苦之所婴缠，便作是念：我既病苦之所婴缠；或有是处，因斯病苦之所婴缠，便舍身命；于大师教，空无所得。作是念已；精进炽然，求得未得，求至未至，求证未证。是名第七精进事。复次具寿！如有一类，病苦婴缠，虽愈未久。作如是念：我遭病苦之所婴缠，虽愈未久；或有是处，病苦还起；因斯病苦，便舍身命；于大师教，空无所得。作是念已；精进炽然，求得未得，求至未至，求证未证。是名第八精进事。如是八种，名精进事。问：何缘此八名精进事？答：精进者，谓策励。由此八事，未生而生；生已倍复增长广大。由此因缘，名精进事。
大德开示：
舍利弗在经中所讲的八精进法是与八懈怠法相对而言的。八精进之第一、二精进与乞食有关。一是到村中乞食不得之人，他们始终专注于道业，当他们没有乞到食物，不是以饥饿躲避修行，而是认为没有进餐，正好身轻体便，还不易昏沉，是用功的最好时间，因此，他们会精进坐禅、经行，不浪费一点时光，以便修有所证。而对于已经乞食得足的比丘来说，他们会认为自己乞食饱满、气力充足，正好趁精力充沛之时，精进用功，成等正觉。
对于参加劳作的比丘而言，他们因为心中有道，并不将自己参加劳作作为躲避用功的理由。而是认为自己因为劳作占用了修道的时间，荒废了自己的道业，现在应当将失去的时间补回来。所以，应当抓紧时间修禅。还有一些将要参加劳作的比丘，他们会认为劳作会占用自己禅坐、经行等用功的时间，因自己参加劳动，有可能荒废自己的道业，因此，应当在没参加劳动前抓紧时间用功，如此，才不会浪费修行用功的时间。说不定，开佛知见就在这加紧用功的短暂时光中。
与行脚比丘偷懒相反的是，一个有道心的比丘，他不是将自己行脚作为懈怠道业的理由，而是认为自己因为行脚，并无所获，荒废了道业，现在应当精进禅坐、经行，以积功累德，成就佛道。而那些即将行脚之人也因为自己将要行脚，会占用自己禅坐、经行的时间，可能会荒废道业，他们认为在自己没有行脚之前，更应该精进用功，证得尚未证得的道果，得到佛法的真实利益。
对于患病的比丘来说，他们由于认识到人生无常的道理。认为生老病死是人生的自然规律，说不定自己生了重病，不日将死，趁自己还没死的时间，抓紧时间禅坐、经行。说不定就是在未死前的一瞬间，就能够蒙佛接引，往生西方。还有一些患病初愈的人，他们认为自己生病妨碍了道业，现在正好疾病痊愈，适合充分利用一切时间来修持。在他们心中，即使一瞬间的时间也是非常宝贵的。岂不见，历代禅宗的高僧大德，常常是在茶杯落地、锄碰竹子、河中见影的一瞬间大彻大悟的。
舍利弗之所以在千二百五十比丘云集一起之时，向众比丘讲说八懈怠法与八精进法，目的是为了告诉众比丘，人生时光十分有限。众人应当道心真切，善用一切时间来禅坐、经行，而不要为自己懈怠道业找借口，辜负出家的初衷。
