如何看待秦汉时期的文化大一统
发布网友
发布时间：2023-03-02 19:45
共1个回答
热心网友
时间：2023-09-17 19:45
中国是世界文明古国之一。有着五千多年的沧桑，中华民族，以创造了灿烂的古代物质文明著称于世，同时又是一个有高度精神文明的伟大民族。在源流深长的历史长河中，我国各族人民的祖先不但善于创造、丰富和发展自己的特有经济、文化，而且善于吸收和融合外来的先进文明。翻阅我国历史，其实更像是一部战争史，但每一次经历了战争的更替、聚散分合、迁徙与融汇，却始终不曾割断共同的文化传统，民族认同始终如一，而且越是历经磨难、遭遇坎坷，越是增强多元一体的中华民族的自我意识和对中华文明的认同感。统一是中国历史发展的主流，是中华民族高于一切的理想追求和道德情感。造成中华文明这一鲜明个性特征的重要因素，是中国历史上历经数干年而不衰的"大一统"思想的潜移默化，而秦汉时期正是这种"大一统"理念完全定型的关键阶段。秦汉文化的本质，实际上就是"大一统"的文化。
一、文化大一统的基本要求和标志
个人认为本要求和标志表现为：社会制度的创建；价值系统的奠定。
社会制度的创建，标志着*统的完成和思想统一的进行，标志着社会秩序的稳定，是统治者自觉进行文化建设的反映；社会制度的创建，确立了该文化的*主题和价值主题，在客观上起到了思想导向的作用，对处于文化深层的人们的心理状态和思维方式，也起着引导方向的作用；社会制度的创建，使该国属于不同区域、不同民族、不同类别的文化要素（子系统），整合于一个统一的制度之内，从而在新的基础上，形成新的统一类型的文化。同时原来的不同文化的要素（子系统），又可以在整合后发挥更大的功能。
秦汉（主要是汉代）时期创建的封建国家、地主和自耕农三位一体的土地所有制度；以*集权为核心和特征的、君主*的*制度，以儒为主，以法为辅，以阴阳五行为理论骨架而统合诸家的思想文化制度；以太学为主导的官方学校教育制度，等等。都从不同的层面，对大一统的、多民族的、趋善求治的中国古代文化类型及其特点的形成，起了文化整合的作用。从整体结构和功能而言，中国文化所具有的兼容性，很大程度来自秦汉时期所创建并为后世所承袭的各项制度，以及这些制度在功能上的整合。没有秦汉时期各种思想文化制度的建立和健全，便没有后世所谓中华民族文化的产生。
价值系统的奠定，是文化类型确立的前提。一种文化类型之所以区别于其他文化类型，其关键即在于该文化的价值系统的特质。价值意识的自觉，价值系统的建立是特定文化系统的凝聚力、向心力之所在，是该文化之所以如此的内在根据；值系统的奠定，对于特定类型的文化，起着巨大的整合作用和价值观方面的导向作用。文化价值系统的奠定，形成了一个主导型的价值观念。在这个过程中，通过社会制度特别是文化价值的整合作用，使不同历史时期、不同区域、不同学派的文化，逐渐渗透、融合，趋于一体。一体化的价值系统一旦确立，无论它是一元化的，还是多元化的，也无论它是封闭型的，还是开放型的，都在客观上起着价值导向的作用。
二、秦汉"大一统" 文化的由来
"大一统"的本义是以"一统"为"大"。"大"在这里是推崇或尊尚的意思。"一统"，即以"一""统"之，所谓"总持其本，以统万物" [1]。因此，"大一统"就是高度推崇国家的统一、民族的融合，即对"一统" 所持的基本立场和态度。也有人将"大一统"的"大"理解为形容词，认为"大一统"就是"大的统一"、"高度的统一"，即描绘、形容统一的程度"统者，始也，抱系之辞。夫王者始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆虫，莫不一一系于正月，故云政教之始"[2]。
"大一统"所包含的具体内涵随着历史的前进而有所发展。在秦汉时期，分为地理概念、*概念和时间概念。地理概念是指国土统一；*概念是指全国上下高度一致，听命于最高统治者。时间概念是长久统一，千秋万代江山永固，即所谓"至尊休德，传之亡穷，而施之罔极"[3]。到了宋代欧阳修、朱熹等人那里，又将"正统"说纳入"大一统"理论体系之中，强调"大一统"要以"正统"或"有德"者为中心，以弥补早期"大一统"说之不足。
早在先秦时期，中华民族已经初步形成了"大一统"的观念，《诗经?小雅?北山》中的"溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣"就表达了这种思想倾向。这之后，儒、墨、法等各家学派对此均大力倡导和弘扬。如，孔子强调"礼乐征伐自天子出"；荀子热情讴歌和向往"四海之内若一家"；墨家提倡"尚同"，"天子唯能壹同夭下之义，是以天下治也"等等。经过各家学派关于"大一统"的宣扬和倡导，使得"大一统"的观念更加深入人心。到了战国末年，终于在统一条件基本成熟的基础上，由秦国通过战争的手段，横扫六合，鲸吞六国，使"大一统"的*理想变成现实，建立起多民族的统一的*集权国家。秦国虽然短暂，但继起的汉王朝仍为高度统一的强盛封建帝国。秦汉大一统帝国的先后形成，遂使"大一统"的理念转化成了客观的*实际。尤其是汉王朝作出"罢默百家，独尊儒术"战略抉择之后，更使儒家的"大一统"思想在*操作的层面上获得了切实推行的基础。现实的需要，促进了"大一统"思想的丰富和深化，这就是《公羊传》作为儒家思想的主流占据了汉代思想界的统治地位。在当时，"《公羊》学"是儒家"大一统"理论的主要载体，它所主张的"王者无外"的"大一统"理想境界，为传统的"一统"观增添了新的内涵，使之发展到新的水平，使得"大一统"理论更加系统化、精致化，成为适合当时封建统治需要的最高*思想纲领。
毫无疑义，秦汉时期的一切文化现象，都笼罩着"大一统"的时代精神。首先是学术文化上的统一。秦汉时期的最高统治者，为了巩固统治，为了维系"大一统"的*局面，都对统治思想进行了选择，用以规范、整齐全国上下的思想。这在秦代是"法为教"、"以吏为师"，在西汉初年是尊崇黄老"新道家"，自汉武帝时代起是"罢默百家，独尊儒术"。这种思想上的整齐统一直接影响着文化的发展，在一定程度上可以说是规定着文化发展的方向。其次是制度文化上的统一。这在秦代是实行"车同轨，书同文"、统一度量衡、统一货币、统一地方行政机制等举措，在两汉也是制定和实施统一的赋税摇役制度、统一的军事制度、统一的法律制度、统一的*与地方行政*、统一的选官制度、统一的学校教育制度，即如汉武帝在"泰山刻石文"中所描绘的国家"大一统"的理想图画："四海之内，莫不为郡县，四夷八蛮，咸来贡职。与天无极，人民蕃息，天禄永得。"再次是民族观念上对"大一统"理想的追求。在何休的《春秋公羊传解估》一书中表现为："至所见之世，著治太平，夷狄进至于爵，天下远近小大若一，用心尤深而详。故崇仁义，讥二名。"[2]即四夷与诸夏地位平等，彼此和睦相处，互助互补，天下为一家。这是极其卓越的民族思想，也是秦汉民族文化观念的主流。这奠定了秦汉时期民族融合、国家统一的理论前提是中国历史进步的重要标志之一。还有在各种文化著作中对"大一统"精神的讴歌与弘扬。如，汉代司马相如、东方朔、王褒等人在各自的文章中，以宏伟的气势、丰富的词汇、华美灿丽的文采，反映了疆域辽阔、经济繁荣、物产丰足、都市繁华、宫室壮美、统一强盛的大汉王朝的声威，美化皇帝的功业，歌颂国势的昌盛兴旺，从而热情地宣扬了"大一统"的时代主题，在文学创作中突出体现了汉帝国的文化精神。又如，司马迁撰著《史记》，其初衷也是为了弘扬振奋"大一统"的时代精神。这一点，在其《太史公自序》文中有充分的反映："汉兴以来，至明天子，获符瑞，建封禅，改正朔，易服色，受命于穆清，泽流罔极，海外殊俗，重译款塞，请来献见者，不可胜道。臣下百官，力诵圣德，犹不能宣尽其意。且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而德不布闻，有司之过也。且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。"可见，司马迁所谓"究天人之际，通古今之变，成一家之言"，实际上就是为了"明圣盛德"，对"大一统"*局面进行赞扬。
即使到了东汉后期，现实中*上大一统的局面渐趋瓦解，天子不尊、法令不一、豪强崛起、诸侯割据的形势正在形成，儒家的"大一统"理想面临严峻的挑战之时，"大一统"思想依然作为一种顽强不息的文化精神，仍就受到很多学者的肯定和提倡。如，"《公羊》学"大师何休就认为，"大一统""乃天人之大本，万物之所系"，为此，他汲汲于提倡"弱臣势"、"一法度，尊天子"、"重本尊统"，把维护*权威、摆正君臣关系、稳定封建等级秩序与纲常伦理、巩固集权统治机制作为在当时再造"大一统"格局的中心内容[4]。由此可见，"大一统"文化精神对秦汉社会生活的指导与规范是贯穿于始终的。
秦汉时期的思想家之所以普遍怀有"大一统"文化情结，既是因为他们致力于与现实中的"大一统"格局保持高度的一致，服务于具体的*需要，也是由于他们在观念深处完全肯定"大一统"为"天地之常经"，所以必须当仁不让、全力以赴进行弘扬： "《春秋》大一统者，夭地之常经，古今之通谊也"[3]，"《春秋》所以大一统者，六合同风，九州共贯也"[3]。从这个意义上说，"大一统"理念宛如一条红线，统辖着整个秦汉文化的各个方面、各个层次，堪称为秦汉文化的灵魂。所以我们要在继承我们优秀的传统文化时，更要超越传统。只有这样，才能开创现代文化的新局面。
