穆旦的诗《赞美》表达了什么主题62
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发布时间：2023-10-16 00:28
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时间：2024-11-15 05:01
穆旦这样,既留下了众多令人瞩目的诗篇,同时又有着不同寻常经历的诗人,却并不多见.在过去相当长的岁月里,穆旦曾经被历史的尘埃所湮没.然而当浓云散
去,一颗严肃的星辰终于透出了他的光芒.穆旦(1918-1977)
,原名查良铮,生于天津,祖籍浙江海宁.一九三五年,十七岁的穆旦考入清华大学外文系.两年后的一九三七年七月,抗日战争全面爆发了.穆旦作为护校队成
员,随母校南迁长沙.一九三八年,北京大学、清华大学、南开大学三校又由长沙迁往昆明,组成西南联大.穆旦和他的老师同学们徒步穿越了湘、黔、滇三省,全
程三千五百华里,历时六十八天.穆旦离开了“渔网似的城市”,走过了“浓密的桐树,马尾松,丰富的丘陵地带”,在太子庙,他看到和闻到了“枯瘦的黄牛翻起
泥土和粪香”,他注目“广大的中国人民”,“他们流着汗挣扎,繁殖!”西征的经历使本来就满怀爱国热情的穆旦与土地和人民更加心心相印,他的诗作也呈现出
对国家民族乃至全人类命运的深刻关切.
《赞美》一诗写作于一九四一年十二月,全诗共分四节,恰如交响曲的四个乐章,涌动着*.诗人开篇就为
我们构筑了丰富的意象群：山峦、河流、草原、村庄、鸡鸣、狗吠、荒凉的土地、干燥的风、东流的水、忧郁的森林.仿佛用一架摄像机,从高空俯拍,看到异常辽
阔却又满目疮痍的大地.紧接着,诗人又从历史的角度为我们讲述了过去年代里埋藏的无数故事.那不过是说不尽的灾难.美好的爱情沉默了,天空中飞翔的鹰群沉
默了,这无尽的苦难已使泪眼干枯,如果哪一天能够重新流出激动的热泪也是值得期待的.面对这土地和土地上痛苦生活的人民,诗人内心充满了深沉的爱.这爱激
动着“我”,“我有太多的话语,太悠久的感情”,“我要以一切拥抱你,你,
／到处看见的人民呵,／在耻辱里生活的人民,佝偻的人民”.他们衣衫褴褛,脊背弯曲,在饥饿里忍耐,在寒风中等待.由于诗人那不同寻常的经历,所以他与他
们有着同样的感受和体会,他与他们是一起受难的.强烈的情感共鸣使诗人发出这样的心声：“我要以带血的手和你们一一拥抱.&因为一个民族已经起
来.”“一个民族已经起来”表达了诗人对祖国、对人民的祝祷.它是全诗的情感主线.
第二节,作者把笔墨集中于一个农夫身上,因为在中国,农民
代表着人民的大多数.他们辛勤地耕耘在土地上,艰难地维持着生计.诗中一系列反义词突显了他们的生活境遇.如：他是“孩子”,又是“父亲”,这代人的生活
负担十分沉重.“多少朝代在他的身边升起又降落了,
／把希望和失望压在他身上”,随着时间的流逝,一代又一代人满怀的美好希望最终又陷入失望,这一切都重压在他的身上,形成了更深的苦难.“而他永远无言地
跟在犁后旋转, ／起同样的泥土溶解过他祖先的,
／同样的受难的形象凝固在路旁”.诗人在这里运用“永远”“同样”“凝固”等一系列非常凝重的词,刻画出了苦难面前人民的形象———他是缄默无言的.在时
光永不停歇的流动和现实处境无所改变的强烈对比中,中国农民的苦难深重和他们的坚忍精神被高度浓缩,以一个受难者的形象定格在历史画卷中.
“在大路上人们演说,叫嚣,欢快,
／然而他没有,他只放下了古代的锄头,／再一次相信名词,溶进了大众的爱,／坚定地,他看着自己溶进死亡里,／而这样的路是无限的悠长的／而他是不能够流
泪的,
／他没有流泪,因为一个民族已经起来.”这首诗写作于抗日战争相持阶段.在战争刚刚爆发之际,全民族上下都处于一种“战争乌托邦”的精神狂欢中,文艺界也
是如此.当时诗坛上,“有过多的热情的诗行,在理智深处没有任何基点”①.许多人天真地相信战争能净化一切.其实,年轻的穆旦也经历了成长的过程.在一首
叫做《1939年火炬行列在昆明》的佚诗中,穆旦写道“祖国在歌唱,祖国的火在燃烧, ／新生的野力涌出了祖国的欢笑,
／轰隆,／轰隆,轰隆,轰隆———城池变做了废墟,房屋在倒塌,／衰老的死去,年轻的一无所有；
／祖国在歌唱,对着强大的敌人,／投出大声的欢笑,一列,一列,一列；／轰隆,轰隆,轰隆,轰隆———／（我看见阳光照亮了祖国的原野,温煦的原野,绿色
的原野,开满了花的原野）”,显而易见,这种热情的呼喊和情感的膨胀与穆旦诗歌的总体风格相去甚远,所以,穆旦有理由取消它作为“诗”的资格,将它排斥在
自己的诗集之外.然而时间过去了一年,一九四〇年下半年,穆旦从西南联大毕业到叙永分校任教,有更多机会接触世事,逐渐发展出自己的“怀疑主义”.一九四
一年社会大环境动荡不安,皖南事变、香港沦陷和英国对滇缅公路的封锁等等,这一切都使穆旦的思想变得更加深沉.大路上的“演说,叫嚣,欢快”已不能轻易地
使他激动,相反,他认识到,个体溶入“大众的爱”的过程实际上有可能就是“溶进死亡”.人民在苦难中选择了抗争,然而这条路却是漫长而艰险的.他们必须忍
受饥饿、疲倦和痛苦,甚至随时面临着死亡,这不是几句简单的振奋人心的口号所能涵盖的.诗人对于人民的付出充满了敬佩和同情,同时对于战争的不公和以“名
词”利用“大众的爱”的可能性保持着警惕.这就是穆旦的深刻之处.诗人在这里第二次使用“一个民族已经起来”的诗行,情感更加凝重,它昭示出中华民族的不
屈,以及华夏儿女由苦难走向抗争的伟大历程.
“在群山的包围里,在蔚蓝的天空下,
／在幽深的谷里隐着最含蓄的悲哀.”诗人在第三节中把镜头推向农夫背后,将描写范围扩展到家园.在那里有倚门凝望的母亲,有忍饥挨饿的孩子,有黑暗的茅
屋,有屡遭蹂躏的土地.虽然写的是“他”的家园,又何尝不是生活在悲哀痛苦中的千千万万人民的象征呢!
中华民族的优秀儿女舍弃了自己的小家,义无反顾地走上了抗日的道路,既然选择了就“从不回头诅咒”.面对他们,作者惟有用拥抱表达自己最诚挚的安慰.然而
有些伤痛和苦难是无法安慰的.面对死亡的威胁,一切安慰都会显得轻飘.所以,诗人禁不住痛哭了.他曾经期待过泉涌的热泪,曾经直面无泪的农夫,而今,自己
却痛哭失声,不是因为脆弱,却是为了可敬的人民,为了我们民族的崛起.
诗的第四节就像交响乐的最后乐章,它回复了主题,总托了全诗.三个“一
样的”表明我们耻辱的历史是那样的漫长.中华民族饱经摧残,备受欺凌,人民忍辱负重,生活步履维艰.“我们无言的痛苦是太多了”,但是中华民族却是坚实而
富有生命力的.作者从人民身上看到了民族潜在的巨大力量,由此,发出了反复的咏叹：“然而一个民族已经起来.”这首诗的题目是“赞美”,赞美什么呢?
我想就是赞美生活在这片古老土地上的人民,赞美他们的坚忍,赞美他们由苦难走向抗争,赞美整个民族的崛起!
作为九叶派的领军人物,穆旦的诗歌
体现着“平衡”的美学追求.他曾说：“我是特别主张要写出有时代意义的内容.问题是,首先要把自己扩充到时代那么大,然后再写自我.这样的作品,就成了时
代的作品……因为它是具体的,有血有肉了.”②穆旦的诗,把人生和艺术结合起来,把心灵思索和社会现实扭结起来.他从不以生活代替艺术,不以*观念代替
自己的思考.他的诗中有着对现实的清醒认识和对未来的执著信念,冲破了中国早期象征派和现代派“咀嚼着身边的小小的悲欢”的狭小天地,而且与西方现代派也
有质的区别.
穆旦曾经批评过这样两种抒情方式,一种是“枯涩呆板的标语口号”式,另一种是“贫血的堆砌的辞藻”的旧的抒情,他主张走第三条路
———“新的抒情”.他认为这新的抒情应该是“有理性地鼓舞着人们去争取那个光明的一种东西”③.他特别强调“有理性地”一词,《赞美》正是这种主张的实
践.这首诗一方面表达了对祖国的礼赞,另一方面,这种礼赞又以深厚的理性精神为依托,而不致流于表面化和庸俗化.理性与情感的交融使它既富有感情的强度,
又富有思想的力度,从而成为穆旦抗战诗歌中的不朽之作.
穆旦的诗风深沉凝重.有人把他的艺术风格比喻为一条深沉的河.袁可嘉也说过：“读穆旦
的某些诗,我总觉得有一种新诗中不多见的沉雄之美.有的人深沉如穆旦或过之,但豪气不足；有些诗人豪则豪矣,但不免粗浮.既深沉而兼雄健的,穆旦要算一
个.”所以,他把穆旦的《赞美》称为“带血的歌”.“本来无节制的悲痛往往沦为感伤,有损雄健之风,但穆旦没有这样,他在每个诗段结束处都有以‘一个民族
已经起来’的宏大呼声压住了诗篇的阵脚,使它显得悲中有壮,沉痛中有力量”④.袁可嘉的评价可谓是一语中的.这就是穆旦,这就是穆旦的《赞美》.
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时间：2024-11-15 05:02
参*：
1、一个民族已经起来 与火热时代相一致的强烈民族意识。不是表面的情绪宣泄，以其特殊的痛苦的嗓音，表达出浓厚的对民族苦难的感知，表现出客观、冷静、节制、深广的忧患意识。 2、“丰富”和“丰富的痛苦” 这是最能表现穆旦诗歌艺术功力的方面。诗人对自我、现实及至整个历史、真理的黑暗拷问，它表现了“现代知识分子近乎冷酷的自觉性”。在穆旦笔下，“现实的荒谬，以及个体地历史中体验到的心灵扭曲得到了‘剥皮见骨‘的展现”。穆旦的“丰富和丰富的痛苦’表达的是对世界人生的整体性观照”。具体而言这种“丰富和丰富的痛苦”之表达，又可以分成这样几方面：“首先，它存在于诗人对现实、历史的深入批判中”，其次“也是现代知识分子心灵历程的披露”。 3、表现“残缺的我” 从“五四”开始，新诗中的“自我”一直是完整的、英雄式的。郭沫若表达了浪漫化的自我意识。 穆旦的诗表现出自我被放回到现实与精神的挤压当中，高度展现复杂、混乱、非理性。 同时也表现为自我剖析、自我质问、自我重塑。
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时间：2024-11-15 05:02
一是对民族生存现状的痛苦记忆，二是对坚忍不拔的民族性格的深思，三是中华民族的顽强生命力的赞美。
希望帮到你 望采纳 谢谢 加油
热心网友
时间：2024-11-15 05:03
一是对民族生存现状的痛苦记忆，二是对坚忍不拔的民族性格的深思，三是中华民族的顽强生命力的赞美。
