诗经中为什么有很多首弃妇诗
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发布时间：2022-04-29 22:09
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时间：2022-06-24 03:45
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一位是广为人知的卫宣公元妃，作《匏有苦叶》、《氓》、《谷风》。
一位是不为人知的吉甫太师元妃。
『引言』 ..吉甫太师元妃个性耿直，见夫君执意纳妾，一怒之下决定休夫。驾车出京回邦家
之前给夫君写下了此信，抛夫弃子，从此恩断义绝。此简书经宣王室大司乐谱曲后，题名为
《黄鸟》之乐歌。其歌词参考译文如下：
车行京野 满目臭椿 婚姻之故 夫妻同居 你不顾我 我归邦家
车行京野 假言采蓫 婚姻之故 夫妻共宿 你不顾我 我今归复
车行京野 假言采葍 不思旧姻 维求新特 诚不为富 思迁见异
【札记】 《无名氏·诗序》曰：“刺宣王也”。乱曰，哪个王后敢休王夫？《朱熹·诗集传》曰：
“民适异国依其婚姻，而不见收恤，故作此诗”。不切诗旨，有表无里也。元妃之所谓“采蓫”、
“采葍”，“”出宫城与出瓮城时谎言报关，否则，两关不敢放行。
此简书作于宣王末年秋。
引言』 ..吉甫太师纳妾原本合法、合理、合情，然不合夫人之意。夫人不能容忍与她人
分享夫君，于是写此信给宋戴姫，告诫黄鸟（新嫁娘）莫啄她粟（伯奇）、莫啄她梁（尹
球）。此简书经宣王室大司乐谱曲后，题名为《黄鸟》之乐歌。其歌词参考译文如下：
黄鸟黄鸟 莫栖于枸 莫啄我粟 此邦之人 不肯我顾 旋即回归 归我邦族
黄鸟黄鸟 莫栖于桑 莫啄我梁 此邦之人 不可理明 旋即回归 归我诸兄
黄鸟黄鸟 莫栖于栩 莫啄我黍 此邦之人 不可久处 旋即回归 归我诸父
【札记】.《无名氏·诗序》曰：“刺宣王也”。乱曰，周人绝不刺王。《朱熹·诗集传》曰：
“民适其国，不得其所，故作此诗”。含糊其辞，泛泛之解。
黄鸟与鹊在周代是后妃的代名词，喻新妃也。并非以自然界的鸟禽来起兴。黄鸟食荤不
食素，元妃是警告新妃今后不要欺负她的两个儿子。
此简书作于宣王末年秋。追答原因地主、大商人，他们在经济、*上不能不转变为父系中心的社会，畜牧如果说夫权制的确立使妇女丧失的势力足以威胁诸侯，整个社会呈现和农业的发明都是男子的事。”男性的了经济独立，那么各种礼法制度的束出礼坏乐崩的混乱局面，整个社会崇社会活动范围大大地扩展，妇女则渐缚又迫使妇女丧失了人格的独立。《春尚武力，社会风纪则是上蒸下淫，无渐陷入到家庭的狭小范围之中，即“社秋谷梁传・隐公二年》：“妇人在家制所不至，可见当时伦理观之弱。从《邶会生产力发展到一定水平，妇女的家于父。既嫁制于夫。夫死从长子。
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时间：2022-06-24 03:46
首先是在社会制度上。《诗经》是我国第一部诗歌总集，它收入的是自西周初期（公元前11世纪）至春秋中叶（公元前6世纪）约五百余年间的诗歌。而那个时代生产力已经发展到一定的程度，铁器在农业和手工业等当时主要领域被采用或逐渐被推广。“因为铁器的发明促进了农业的进化和发展，母系中心的社会便不能不转变为父系中心的社会，妇女渐渐陷入到家庭的狭小范围之中。女性从事家务劳动，而她们的社会地位已降为从属的地位，并逐渐失去了独立生活的能力。西周是奴隶制社会的全盛期，统治阶级建立起完整的官僚制度、宗法制度、分封制度等来加强奴隶主对奴隶的阶级压迫。而另一方面从父系氏族过渡到奴隶社会，男性的权利更为集中，地位更为突出，男权主义思想渗透到社会、家庭各个方面。这种压迫表现在家庭中则是建立起家长擅权的家庭制度。它的重要内容就是女子服从男子。因此，在婚姻关系上妇女完全处于被动地位，加之一些男子喜新厌旧，贪婪美色，女子被压迫、被奴役也就成为了社会问题，并非哪家哪户的个别现象。
二是由于当时的婚姻制度。据学者研究，周代婚姻制度存在多元性。《诗经》时代的婚俗，还处于一个极混乱的阶段。一方面保留着前代群婚、对偶婚遗迹;另一方面，封建礼教又在以强制性的力量对人们的婚姻生活进行极力渗透。这是一个较为自由开放、又较为本能原始的情爱观被封建礼教所侵袭的过渡时期。其中有聘婚制（明媒正娶）、自由婚姻的风习（野合）、媵嫁制（随嫁）、赘婚制、兄弟共妻制等。在媵妾制盛行的时代，这种有人得专宠，有人被遗弃的现象是无法避免的。”“《邶风·柏舟》的女主人公不得夫爱的原因便是“忧心悄悄，愠于群小。觏闵既多，受侮不少”。
随着封建社会的发展，一夫一妻多妾制成为主流，然而封建宗法制度首先把女子放在依附男性的奴隶地位，然后设置了丈夫休弃妻子的种种理由。《大戴礼》规定有“七出”：“不顺父母，为其逆德也;无子，为其绝世也;淫，为其乱族也;妒，为其乱家也;有恶疾，为其不可与共粟盛也;口多言，为其离亲也;盗窃，为其反义也。”这些规定本身就是对女性奴隶地位的道德和法律的认定，是父权夫权主义的产物和标志，就其具体条款而言，其内涵和尺度也都具有主观随意性，家长丈夫可以利用它来随意休弃向己所不喜欢的子媳和妻子。所以西周之后，弃妇队伍依然庞大也就在情理之中了。
《诗经》是我国诗歌文学的光辉起点，为我国文学奠定了坚实的现实主义基础。《诗经》中的“弃妇诗”如同《诗经》中其它题材的诗歌一样，对后世同类题材的文学产生了深刻的影响，是历代弃妇诗之所本。汉代乐府民歌中的《上山采靡芜》、《怨歌行》和《孔雀东南飞》，中唐现实主义诗人白居易的《上阳白发人》、《母别子》、《琵琶行》，在敦煌曲子词、“花间派”词及宋词也出现了为数不少的弃妇之作，在宋元杂剧和明清小说中关于弃妇的题材更是多种多样。它们都或多或少地从《诗经》的“弃妇诗”中汲取了营养，较好地表现了离人弃妇的思想感情，在一定程度上揭示了当时社会的不合理现象，具有很强的批判力量。
