简述离骚抒情主人公有何特点?

发布网友发布时间：2022-04-29 23:03

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热心网友时间：2022-06-25 08:16

历代学者释“离*”，或曰“离忧”(司马迁引淮南王刘安说)，或曰“遭忧”(班固解)，或日“别愁” (王逸解)，或曰“牢*”(游国恩解)。诸说虽皆可通，但余以为，《离*》这篇千古绝唱，绝不仅仅抒写了作者的“离忧”、“别愁”、“牢*”，而更为重要的是凸现了诗中的抒情主人公——屈原——的整体文化人格，浇铸了一个独具一格的抒情主人公形象。
《世说新语·任诞》载：“王孝伯言：‘名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离*》，便可称名士。’ ”这是对《离*》的亵渎，也是对屈原的亵渎。王恭之流，“少读书”，不学无术，只会放浪形骸，却自诩风流，附屈原之骥尾，其真性却与屈原大相径庭。魏晋名士们看重的是肉体的放纵，而屈原看重的是精神的坚守，他坚守的是自己的高洁、自己的耿介。从这个意义上说，他是一位高洁的狷士(狷者，耿介之谓也)。他在《离*》中说：“民生各有所乐兮，余独好修以为常。”他刚诞生时，“皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名余日正则兮，字余日灵均。”他从小就汲汲自修，陶铸自己的“内美”和“修能”：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”他洁身自好：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，“擘木根以结苣兮，贯薜荔之落蕊”，“矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。”他“蝉蜕秽浊之中，浮游尘埃之外，白爵然涅而不淄”。(刘勰《文心雕龙·辨*》)他“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。但他却因过于自洁、不肯与世俗和光同尘而遭到贬斥：“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫。”“余虽好修女夸以革几羁兮，謇朝谇而夕替。”“既替余以蕙纕兮，又申之以揽苣。”他的流放，与其说是被楚王放逐，不如说是被整个世俗社会放逐。虽然他“怀信佗傺”，但他“行董道而不豫”(屈原《涉江》)，决不肯“屈心而抑志兮，忍尤而攘诟”，不肯向流俗低眉俯首。他不会像骆宾王那样发出“无人信高洁，谁为表予心”的悲叹，他深知“鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圆之能周兮，夫孰异道而相安?”他不理会世俗的目光，只是昂起冷清的头颅，踽踽独行：“不吾知其亦已兮，苟余情其信芳”，“芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。”他不肯向社会摧眉折腰，他宁愿“伏清白以死直”，“宁溘死以*兮，余不忍为此态也!”他怀瑾握瑜，矢志不渝：“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩!”其耿介可见一斑。
《离*》中的屈原，不仅是个高洁的狷士，还是个彻头彻尾的理想主义者。他在《离*》里，提出了自己的“美政”理想。屈原是个“壮志烟高”的人，他一心改革时政，指点江山。他在《离*》中，陈尧、舜之耿介，称汤、武之祗敬，讥桀、纣之猖披，伤羿、浇之颠陨，规讽楚王要“遵道而授能兮，循绳墨而不颇。”所谓“举贤而授能”，即不拘一格、不分贵贱选用贤能以治理国家；所谓“循绳墨而不颇”，即修明法度，严格按照法度办事。他规劝楚王：“不抚壮弃秽兮，何不改此度?’乘骐骥以驰骋兮，来吾导乎先路!”为了实现自己的“美政理想”，“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”，“冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。”可是，他的“美政”理想触犯了贵族群小的利益，遭到了他门的围攻。“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶”，群小党同伐异，在楚王面前对他极尽诬蔑诽谤之能事，楚王“信谗而齌怒”，放逐了他。甚至连他苦心培植的“留夷”、“揭车”、“杜衡”、“芳芷”(香草之名，喻指贤才)，也腐化变质了，他只能空叹“众芳之芜秽”。“美政”理想已成明日黄花，屈原也成了“美政”理想最后的守望者。他孤凄地抱着“美政”理想，但他决不肯“量凿正枘”，苟合取容于世。他说：“謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。”“阽余身而危死兮，览余初其犹未悔!”“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居!”他要以前修彭成为榜样，以死明志，以死殉国。刘勰说他“依彭咸之遗则”，是“狷狭之志”。非也!我认为，屈原的自沉，是殉于自己的理想，他是抱着自己的“美政”理想沉入汨罗江底的。这种情志，是十分悲烈的、十分坚毅的，决非“狷狭之志”。淮南王刘安论屈子云：“推此志也，虽与日月争光，可也!”此论甚当。
关于屈原，历来公允之论是：屈原是忠君爱国之士。在屈原的*理念里，君王就是国家的象征，君王必须是圣王。因此，他的忠君思想与爱国思想是一体的。而他对君王的理想化则使得他的“忠”．带有些“愚”的意味。明代邱志广《为离*太玄作》云：“古人云屈原之忠，忠太过也。”过于忠便是“愚忠”。屈原在《离*》里，总是把楚王比喻成“香草”，如“荃不察余之衷情兮”；他又用“灵修”来指代楚王，如“伤灵修之数化”。但君王毕竟不是“香草”，并不圣明，“不察余之衷情”；君王也不是“灵修”，老是反复无常。于是，屈原失望了，“怨灵修之浩荡”。但他无奈，他只能把楚王对自己的失信归咎于君王身边的群小，斥责他们“竞进以贪婪”，“兴心而嫉妒”，“亻面规矩而改错，背绳墨以追曲”，指斥他们蝇营狗苟，把国家推向危亡的境地：惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。”他对国家颓危的境况忧思如焚，“恐皇舆之败绩”，但他心有余而力不足。他决定听从灵氛和巫咸的劝告，去国远游，去寻找明主圣君，实现自己的“美政”理想，但最终由于对祖国的深情眷恋而忍死不肯离去：“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”诗人在最后的乱辞里直陈以死殉国的本意，以明己志。后来，他怀着报国无门的悲愤，在“可以濯我缨”的“沧浪之水”中了结了自己的生命。
《离*》通过诗人自叙平生及其心路历程，雕塑了一个高洁、耿介、忠君、爱国的理想主义者和殉道者形象。其志可谓高矣，其行可谓洁矣!如灵均者，天下能有几人?

热心网友时间：2022-06-25 08:16

《离*》作为长篇巨制，所表现的思想内容是极其丰富的。关于它的内容层次，历来也有各种各样的分法。大致说来，诗的前面部分是从自己的世系、品质、修养和抱负写起，回溯了自己辅佐楚王所进行的改革弊政的斗争及受谗被疏的遭遇，表明了自己决不同流合污的政治态度与“九死未悔”的坚定信念；中间部分是借女□ 劝告、陈词重华，总结历史上兴亡盛衰的经验教训，阐述了“举贤授能”的*主张，并从而引出神游天地、 “上下求索”的幻想境界,表现了对理想的执着追求;最后部分是在追求不得之后，转而请灵氛占卜、巫咸降神，询问出路，从中反映了去国自疏和怀恋故土的思想矛盾，而在升腾远游之中,“忽临睨夫旧乡”,终于不忍心离开自己的祖国，最后决心以死来殉自己的理想。
前一部分作为对往事的追忆,偏重于叙写现实;后两部分作为对未来的探求，偏重于驰骋想象,最后则以回到现实结,束全篇。诗中通过这样的抒写，塑造了具有崇高品格的抒情主人公形象，反映了诗人实施“美政”、振兴楚国的政治理想和爱国感情，表现了诗人修身洁行的高尚节操和嫉恶如仇的斗争精神，并对楚国的**和黑暗势力作了无情的揭露和斥责。司马迁评论《离*》说：“屈原虽流放，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君