为什么佛教不能吃肉？？608
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发布时间：2023-10-15 13:05
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时间：2024-12-13 06:55
佛教不吃肉是依据佛教的戒律，佛教中基本的戒杀，吃肉属于杀生，犯戒。因此出家人不能吃肉。
《楞严经》我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。
《楞伽经宗通》：岂有不教人取、不求自至、不想肉味而有鱼肉三净物哉？故食肉者，即与杀生无异，伤众生命，断如来种。
《梵网经》：一切肉不得食，夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。
虚云老和尚开示：学佛不论修何法门等，总以持戒为本。如不持戒，纵有多智，皆为魔事。
妙祥法师开示：先要严格持戒去修行。持戒的基础那就是五戒，从五戒开始，你能守五戒里的一戒，你就守一戒；能守两戒，就守两戒；如果五戒全持，那你就打了一个很好的基础。这个基础，杀、盗、淫、妄、酒，哪个戒都得严格去持。比如杀生戒，简单举个例子，杀生戒就是我们不能杀一切众生，一切众生包括天上飞的、地上走的，一切蠕动含灵，都不能动——只要有命的我们都不可以杀。杀了以后断大慈悲种子，断了大慈悲种子就不能成佛道了，这个是非常重要的问题。
由此可见，戒律、佛教经典中都有记载，出家人不能吃肉。
1.佛灭度后，再没有三净肉
《大乘入楞伽经》若有痴人，谤言如来听许食肉，亦自食者，当知是人恶业所缠，必当永堕不饶益处。
根据经律记载，佛在世时，确实有一段时间是允许佛弟子吃肉的，可以食用三净肉、五净肉等。但是佛在世的这类“净肉”，却并非我们现在所理解的“三净肉”。三净肉，是不见、不闻、不疑。不见者，不自眼见为我故杀是畜生；不闻者，不从可信人闻为汝故杀是畜生；不疑者，是中有屠儿，是人慈心，不能夺畜生命。现在世人所食用的肉，多为夺命他杀，且是为“我等”吃肉者而杀，所以不可能是“净肉”。
吃肉是在参与杀生。
佛在世时允许弟子吃的“净肉”，并不是真正的众生肉，而是佛以神力所化现的、没有命根的“假肉”。《楞严经》：阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。随着佛离世涅槃，这种没命根、佛化现的“净肉”，自然就不复存在。所以佛明确告知弟子：世无净肉，从此一切肉悉不应食。
吃肉只是一时权宜，佛早已禁止
《涅槃经》迦叶菩萨复白佛言：世尊，云何如来不听食肉？善男子，夫食肉者断大慈种。迦叶又言：如来何故，先听比丘食三种净肉？佛言：迦叶，是三种净肉，随事渐制。迦叶菩萨复白佛言：世尊！何因缘故，十种不净乃至九种清净而复不听？佛告迦叶：亦是因事渐次而制，当知即是现断肉义。
《入楞伽经》：我为弟子修三乘行者速得果故，遮一切肉悉不听食，
2.僧人乞食，不接受肉食
《涅槃经》：世尊，诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，因他而活，若乞食时得杂肉食，云何得食应清净法？佛言：迦叶，当以水洗令与肉别，然后乃食。若其食器为肉所污，但使无味，听用无罪。若见食中多有肉者则不应受，一切现肉悉不应食，食者得罪。我今唱是断肉之制，若广说者即不可尽。
3.说佛吃肉，是在谤佛
《大乘入楞伽经》：大慧！未来之世有愚痴人，于我法中而为出家，妄说毗尼坏乱正法，诽谤于我言听食肉亦自曾食。
大慧，若有痴人，谤言如来听许食肉，亦自食者，当知是人恶业所缠，必当永堕不饶益处。
大慧！我之所有诸圣弟子，尚不食于凡夫段食，况食血肉不净之食？大慧！声闻缘觉及诸菩萨尚惟法食，岂况如来？
大慧！如来法身非杂食身。大慧！我已断除一切烦恼，我已浣涤一切习气，我已善择诸心智慧，大悲平等普观众生犹如一子。云何而许声闻弟子食于子肉？何况自食？作是说者无有是处。
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时间：2024-12-13 06:55
佛教提倡中道，释迦摩尼开许是可以吃三净肉的。这一点，在佛教初期也是有很多故事。佛陀的堂弟提婆达多，就是利于这一点来攻击佛祖释迦摩尼的。
佛陀的戒律中没有说绝对不食肉，虽然也赞叹“五法”，但是是中道的五法，不提出苦行。五法包括：
提婆达多的五法，尽形寿奉行而毫无通变。
衣服方面，主张尽形寿粪扫衣，不受施主施衣。住处方面，主张尽形寿住阿兰若，露地坐，树下坐，不受住房屋。饮食方面，主张尽形寿乞食，不受请食。特别主张不食酥、盐、鱼、肉等。这些，与头陀行相近，也与受比丘戒时所受的四依法相近。
佛教的四依法是：尽形寿依粪扫衣住；依乞食住；依树下住；依陈弃药住。那么提婆达多的五法，为什么成为反佛法的标帜呢！
提婆达多以五法为教而破僧，经过如下：一、提婆达多等议决，再向释尊提出，希望释尊能采取五法，制为比丘必学的戒法。释尊当然否定了，佛陀认为：常乞食是好的，但也不妨受请食；……不食鱼肉是可以的，但也不妨食三净肉（“善见律”一三）。因此提婆达多宣扬佛陀戒律不严而疑惑500比丘离开佛陀，*佛教。
当然，有条件吃素是好的。若不具备条件。可以吃三净肉，不违法佛制。
中国现在的出家比丘是绝对要不吃肉的，这是梁朝梁武帝的规定，从此中国的比丘是不吃肉的。现在的南传佛教、藏传佛教等教派是没有这个硬性规定的。
从现在环保的角度，禅定的角度不吃肉是很好的。但是我们佛教要依照佛教的教诲，依法不依人，实事求是的阐明佛教的肉食观。
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时间：2024-12-13 06:56
佛法先从因果的原理着手，非常明了地告诉我们产生六道轮回之苦的种种原因。其中的原因之一也包含吃肉。为什么这样说呢？你想一想，被我们吃的众生是不是心甘情愿地让我们吃它的肉？动物也有恐惧，也有爱憎，而且任何有情众生没有一个不贪生怕死，虽然，它们受害的时候没有能力反抗这种谋害，但这并不表示，它们非常高兴、非常希望让你去加害于它、吃它。相反，虽然不能反抗，但是被害时恐惧和憎恨照样存在。而我们却相信了那些愚痴的科学家和营养学家的鼓吹之后，大肆杀戮这些众生，然后为虚妄的口腹之欲（实际上任何食物，经过了舌头虚妄的识别以后，到达咽喉时已经不存在所谓的好吃不好吃的问题了），大快朵颐地吃掉它们肉的时候，我们同样和那些亲自痛下杀手的杀戮者一样，犯下了杀害罪。虽然不是亲手去杀害，但是试问，杀动物卖肉的屠夫，假如没有我们这些吃肉的人，他杀完之后上哪儿去卖这些肉呢？所以说，从这个意义上来讲，我们吃肉的时候实际上也成了屠夫的帮凶、同谋。
那么，我们同样跟屠夫没有多大差别，造了杀害的罪业，我们怎么能逃脱罪业的因果报应？这可能吗？人世间也没这个道理。罪业感得的果报统统是地狱报（你去读《地藏菩萨本愿经》，你就会明白，佛在经里面对地狱的果报讲得非常的详细）。这是毫无疑问的因果规律。地狱报是自作自受。这个报结束了之后，事情还是没完结，我们还得偿还曾经被我们杀害的众生的命债，债是肯定要还的。我们来世也变成动物，然后再被我们杀害过的那些众生所杀害。
还债嘛，应该的呀！
理虽然如此，但六道轮回的众生都非常愚痴，因无明的关系，所以不记得自己前世做了什么，而只记得这辈子的事情，既然来世我们反过来被杀，被杀的时侯我们只能顾被杀当时产生的恐惧和怨恨了。这样又种下了来世酬偿杀业的新因。你看，再下一世又反过来。又去杀那些曾经杀害过我们的众生，这样世世互相杀来杀去、吃来吃去，怨怨相报何时了？这样没完没了地怨怨相报，我们何时能脱离六道轮回，不再受苦啊！
所以，真正笃信佛法，了解佛法的人，不会再去讨论应不应该吃肉的问题。这些问题，只要你对佛法有所了解，就是一个秃子头上的虱子——再明白不过的事情。
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时间：2024-12-13 06:56
一、慈悲。众生平等，本无差别，都是生命，如何能以动物之肉，养我身命？古人言： 血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难伸。设身处地扪心想，谁肯将刀割自身？又说：我肉众生肉，名殊体不殊。原同一种性，只是别形躯。苦恼从他受，肥甘为我须。莫教阎王断，自揣看何如？
二、吃肉者果报同杀业。吃肉者与杀者共业，果报极可怕。诸恶业中，杀生最大；诸功德中，放生最大。杀生与吃肉者，生前多病多意外，死后堕地狱，惨不忍言。
三、为保人身。吃肉，便与动物无异，归于弱肉强食的动物森林法则。生前已为禽兽之行，死后安得再为人乎！
四、为孝道。佛教讲缘，我们能吃到的肉，都是与我们有极深的缘的众生。可能前世是我们的亲人，是我们的母亲儿女，朋友兄弟，无缘，是吃不到他们的肉的。佛教中又认为，在无量劫的六道轮回中，所有众生都曾与我们互为父*女，吃它们的肉，就如同吃父母的肉无异。
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时间：2024-12-13 06:57
