汉承秦制的西汉,为何在墓葬习俗中和秦人大不相同?
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发布时间：2022-04-30 00:11
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时间：2022-05-26 20:49
西汉建国以后没有建立起相应的社会礼仪与法律规章制度，故此直接沿用秦代制定的各项典章制度，在史籍中称之为“汉承秦制”。直至汉武帝时期汉文化逐渐形成，才建立起与之相符的典章制度。所以今天在研究探讨秦、汉两朝礼制与社会风俗时往往“秦汉”合称。但在某些方面秦汉习俗迥异，不能并称，其中丧葬礼仪与习俗就是比较典型的一项。
对于西汉时期盛行的厚葬之风，世人往往结合秦始皇陵的奢侈厚葬情况来进行类比，认为西汉厚葬风俗源于秦代。但秦、汉两个朝代的丧礼与祭礼并非完全一致，尤其是在是否存在厚葬风俗延续的问题上更不能混为一谈。
秦代是否盛行厚葬、秦人是否有厚葬习俗，这些习俗与丧礼是否延续、影响了西汉时期的厚葬风俗，值得分析、商榷。
秦人尊崇的法家思想，提倡薄葬
进入战国时期以后，秦国逐渐衰落，被魏国占领河西之地以至于不能再东进争霸，这一时期主要还是执行春秋时吸收的周礼。在战国中期秦孝公任用商鞅实施变法以后才逐渐强大，并将商鞅所创立的立法制度定为国策来执行，随着秦国的逐渐强大，逐渐形成了以法家思想为核心的思想观、价值观、道德观。战国时期的法家思想推崇法的地位至高无上。
在生死的问题上，一切以法为准，当人民的利益与国家法治冲突时不惜牺牲人民的生命来维*律尊严。
在秦昭襄王时期发生了“禁发五苑蔬草赈灾”事件，“今发五苑之蔬草者，使民有功与无功俱赏也。夫使民有功与无功俱赏者，此乱之道也。”秦昭襄王认为发五苑蔬草赈灾是破坏法律，就是丧乱之始所以拒绝用这种方式来赈灾。商鞅以后，主要由吕不韦、李斯等人依旧贯彻执行法家路线。
在丧葬礼仪方面，法家从不提倡厚葬，这是因为在战国中晚期这样一个动荡的列国纷争时代，国家必须集中有限的资源与力量来进行争霸战争，这样才能使本国不至于被其它列国瓜分灭亡。
而厚葬这种方式浪费了巨大的国家资源，对富国强民又没有明显的效果，自然不被法家推崇，在秦国社会就得不到推广、流行。
从各地发现的秦人墓葬也可以看出，秦人并无厚葬的习俗。在陕西关中秦咸阳城周边的塔尔坡、任家咀秦墓地中，数百座秦墓中多陪葬的是实用器，少数有用陪葬陶礼器来象征贵族身份，陪葬器物最多仅有十余件，这些墓主皆为秦孝公迁都咸阳以后的秦都咸阳城内居民；在河南三门峡、湖北云梦、睡虎地秦墓地中也均为实用器物陪葬，因为这些地区的秦人墓多是征战牺牲的秦军将士、官吏，所以在一些墓葬中还有用精美的兵器、竹简随葬的现象，但仍是墓主生前常常使用的器物，也应该归为实用器物陪葬的范畴。由此可见，各地的秦人平民墓均使用实用器物来陪葬，没有专门制作、使用大量明器陪葬的现象，这是秦人不流行厚葬的证据。
从各地秦墓随葬品情况结合本国崇尚的法家思想来看，崇尚功利主义的秦人不重视墓葬中随葬大量明器，在秦人的思想观念里逝者所需要的物品仅仅是生前常用的器物，用这些器物陪葬就已足够，不需要再专门制造各种其它明器进行陪葬。
秦公（王）陵墓的僭越行为不是厚葬
从战国中晚期开始，历代秦公（王）陵墓形制逐渐变化，主要趋势有二：一是陵墓本体占地面积增大，二是陵墓旁开始建筑各种类型的祭祀建筑，直至秦始皇时期达到顶峰。秦始皇所筑的骊山园（秦始皇陵），目前已发现的陪葬坑有180多座，陪葬墓近200座，还有诸多大面积的地面建筑遗址，陵园占地近8平方千米。
秦始皇以前的历代秦公（王）墓葬虽然面积庞大，但随葬品不多，即使是在位时间最长的秦昭襄王陪葬品也多是书简，史籍载“秦昭襄王、吕不韦好书，皆以书葬”。2010年，秦东陵一号陵园南部主墓（昭襄王陵）被盗，盗掘出竹简、漆木高足豆、玉片等文物，这表明秦国统治者也是尊崇法家的实用准则，墓葬本体的扩大实际上只是为了僭越礼制而为，没有达到劳民伤财的地步。
但秦始皇本人过于标新立异而大兴厚葬之风，这属于特例而非秦人固有的丧葬传统。
汉初施行黄老（道家）思想，推崇薄葬
西汉初年，汉高祖刘邦不废秦代挟书之律，蔑视儒学和儒生。在学术思想发展的低潮中，道家的黄老无为思想为汉初统治者所提倡，居于支配地位。道家重视成败存亡的历史经验，主张清虚自守，卑弱自持，所以它适应农民战争后的*形势，适合恢复生产、稳定封建秩序的需要。
黄老（道家）生死观主要有重生贵生、生死必然、死而不亡等部分组成，因为贫穷、贵贱皆是身外之物不用过分看重，所以在丧葬方面讲究顺其自然。
从陕西关中地区发掘清理的西汉初期平民墓葬也可以看出，土坑墓是当世主流、随葬品也仅有一些随葬明器，大部分墓葬中都没有专门为陪葬而制造的明器。
西汉初期的帝陵和贵族墓葬也不能和秦始皇陵相提并论，多用一些模型明器来随葬以表示身份等级，即便如此汉文帝还专门下旨自己死后要进行薄葬，立下遗嘱《薄葬诏》：“厚葬以破业，重服以伤生”，指出了厚葬对社会的消极影响，并要求自己的陵墓在修建时“山川因其故，毋有所改，不起坟。”这不仅是汉文帝一贯节省的生活作风所致，更主要的还是汉文帝崇尚黄老（道家）思想，认为自己的死亡与普通人一样都是顺应自然的正常现象。
汉文帝对薄葬的倡导与自身作为可以看作是西汉初期薄葬观的集中表现，与秦代对比也可以看出，秦汉两朝虽然尊崇的价值观不同，但其对丧葬风俗的影响是相同的，都促进了薄葬风俗在民间的推广。不过随着后世社会价值观的改变与国家经济形势转好，厚葬风俗出现并逐渐推广开来。
汉武帝时期推崇儒家思想后，兴起厚葬
由于汉景帝时期爆发了七国之乱，使统治者认识到崇尚黄老（道家）思想作为治国方略也存在弊端——不利于建立权力集中的皇权统治。
故此到汉武帝时期重新调整，确立了“儒家思想”为西汉官方正统的统治思想。但这一思想已经不是孔子所创立的原始儒学，而是经过董仲舒修改过的“儒家思想”，其主要内容有三：一是天人感应、二是大一统、三是皇权独尊。
在丧葬礼仪方面则大肆推广“孝治天下”，要求社会各阶层都有遵守君、臣、父、子的等级观念并以孝为最重要的衡量标尺，再加上先秦儒家思想强调厚丧与久丧，使得厚葬习俗在社会上流行开来。从西汉中期以后的平民墓葬来看，大多数都使用砖、石材料来搭建墓室，这与西汉初期的土坑墓风格迥异，如不考虑随葬实用器物形制的延续性而单从墓室结构来看，基本可划分为两种文化类型的墓葬形制。
在随葬器物方面，墓葬中的实用器物比例逐渐减少，代之而起的主要是模型明器，如陶仓、陶院落、陶灶等。有些家庭为了修筑墓葬、准备随葬器物甚至破费百金以致破产。从皇陵和贵族墓葬来看也一反文景时期的薄葬之风，汉武帝时期及以后的诸侯墓葬中随葬品多超越了与身份相符的水准，往往包括大量炫富所用的错金银器、车马器、布帛衣衫，且攀比之风越来越盛。
因为薄葬与儒家厚葬思想相悖，从此以后西汉历代统治者皆自居为尊儒皇帝，即使在国家经济萧条时也再没有出现过如汉文帝一样下令薄葬的皇帝。
由于“汉承秦制”，所以秦、汉两朝礼制与社会风俗时往往“秦汉”合称。但在某些方面秦汉习俗迥异，其中厚葬风俗就是比较典型的一项。秦人尊崇的法家思想提倡薄葬，厚葬这种方式浪费了巨大的国家资源，对富国强民又没有明显的效果，自然不被法家推崇，秦人墓葬中随葬品也多为实用器，而秦公（王）陵墓的僭越行为不是厚葬，只有秦始皇是一个厚葬的特例。汉初施行黄老（道家）思想推崇薄葬，文帝对薄葬的倡导与自身作为可以看作是西汉初期薄葬观的集中表现。直到汉武帝时期推崇儒家思想才逐渐兴起厚葬，并在民间成为一种风俗潮流。
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时间：2022-05-26 22:07
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时间：2022-05-26 23:42
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时间：2022-05-27 01:33
