什么是正确的修持佛法
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发布时间：2022-04-29 19:44
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时间：2022-06-22 01:10
净空法师---把错误的行为修正过来叫做修行。我们的思想、见解、言语、行为，与经典所说的相应，这是好的，是正确的;如果与经典讲的不相应，我们自己一定要觉悟，我们错了。错了要赶快把它修正过来， 这叫修行。
1. 什么叫修行？把错误的行为修正过来叫做修行。过去我们没有接触佛法，没有人给我们说明宇宙人生的大道理、宇宙人生的*，所以我们的想法错了，看法错了，我们说法、作法都错了，这是错误的行为。错误的行为招来六道三途的果报，错误行为变现这个境界;现在我们明白觉悟了，把这些错误行为修正过来。正确、 错误的标准，我们不能不依靠佛法，所以对佛法要建立坚定的信心。佛是过来人，我们不相信过来人的话，相信谁的话?所以佛说的一切经，就是我们修行的标准。 我们的思想、见解、言语、行为，与经典所说的相应，这是好的，是正确的;如果与经典讲的不相应，我们自己一定要觉悟，我们错了。错了要赶快把它修正过来， 这叫修行。
2. 所以修行，诸位同修要记住，不是每一天念多少部经，念多少声佛号，磕多少大头，不是的，那不是修行。那个作法可以说的什么?信教。佛有四种经，「教理行果」，你只有一个;你自己修行的方法，「信解行证」，你也只有一个。
3. 我信教，理不懂，行没修，虽然天天念经、念佛，还是胡思乱想，还是干一些损人利己，干这些事情。不但佛经里面讲的功德利益你得不到，你还在造罪业。所以信教不行，要解理;理解了还不行，要修行;修行才管用。修行纵然没有证果，你决定不堕恶道。你是真修，修的功夫没到家，到家就证果了;功夫没到家，虽不 证果也必得人天福报，这是决定靠得住的。
4. 所以修行在我们整个学习过程当中，是第三个阶段。第一个阶段是信教，相信老师的教诲;第二个阶段是明理;第三个阶段是修行;第四个阶段是证果。佛说的教理行果，我们自己的功夫是信解行证，这是精进。这个精进跟前面五力的精进不一样，那是讲的通途法门，这是讲的专门。你选择一个法门，你选择一部经典，一门深入，这个精进是讲这个意思。我们在一生当中修学能不能有成就，这四个字是关键，「修行精进」四个是关键。
5. 诸位一定要明了，佛家常讲开悟，常讲觉悟，什么叫开悟?什么叫觉悟?知道自己的毛病就叫觉悟，就叫做开悟;把自己毛病改正过来就叫修行，就叫功夫。这些名词术语不能解错了，不能够解偏差了，我们发现有不少人说到修行，以为修行就是吃素，吃斋念佛那叫修行，这是很大的误会。吃斋念佛是修行的样子，他是不是在修还不知道。
6. 真正修行，真正有功夫，不一定吃斋念佛。佛家的法门太多了，八万四千法门念佛只是其一，不用这个方法用别的方法也是在修行。所以一定要正确的理解，修正我们错误的思想行为，一门深入，这才叫真精进。
7. 所以诸位就明了，世出世间第一等的福报是什么?修行，修正自己错误的行为，这是真正的福报。一个真修行人，诸佛护念。诸佛如来五眼圆明，前面跟诸位讲了，尽虚空、遍法界没有看不到的，没有听不到的。真正发心修行，诸佛护念，龙天善神拥护，连那些妖魔鬼怪都佩服你，都尊敬你，你了不起，他不敢惹你。真正修行人还有妖魔鬼怪来扰乱，你就可想而知，你是什么功夫?连妖魔鬼怪都瞧不起你，你的功夫就可想而知。真有功夫的人，妖魔鬼怪尊敬你，即使冤家债主也不敢惹你，这些事理我们都不难懂。
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时间：2022-06-22 01:10
1、不善的发心，只为获得财富、名声、地位等世间八法，表面上看来，这种发心并非是解脱的根本因，故称之为不善。
2、无记的发心：去修学佛法或听经或放生等等……既没有想到众生，也没有想到佛法， 听别人说开法会很热闹，自己就跟着去，当作一种活动，自始至终没有善妙的发心，只是老人看孩子玩耍的那种无记心。这样行持善法，完全是一种无记法，所造的善根功德不大，故也应舍弃。
3、善的发心：为什么要发菩提心呢？因为依此可获得一切功德。佛陀在《王狮经》中说：“为度诸众生，发起菩提心，以此摄诸法，以此得喜乐。”意思是说，为了度化天边无际的一切众生，我们应发起无上殊胜的菩提心，以此可摄持各种善法，无勤获得暂时究竟的一切喜乐。因此，在所有的发心中，菩提心是最妙、最好的。菩提心依靠什么因而生起呢？《经庄严论》等中虽有不同说法，但最根本的就是大悲心。若对众生没有大悲心，菩提心根本无法生起，这是历代传承祖师公认的，佛陀在经中也说：“菩萨不用学多法，只学一法即可。何为一法？此乃大悲心。”噶当派上师们看见可怜众生时，是怎么样修大悲心的，在布朵瓦、金厄瓦的公案中均有记载。所以你什么时候生起了无伪的大悲心，什么时候菩提心就会依它而增长。以前无著菩萨显现上也是长期闭关并没有见到本尊，后来对可怜众生产生悲心的一刹那，彻底净除了罪业，见到了弥勒
3、善的发心：分三种，下士道、中士道、上士道三发心。
1、下士道的发心：行善是这为今生过得幸福，来世人天福报而希求善法。
2、中士道的发心：修持善法只为断除自相续中的烦恼痛苦， 就是希望自己获得*的佛果，根本没有想过众生，只想自己平息烦恼而得妙果，这种动机不太合理。
3、上士道的发心：是最好的一种发心，也即所谓的菩提心。六道轮回中的一切众生无始时以来无一未曾做过我们的父母，做父母时十分慈爱地抚育我们成长。所有这些恩重如山的众生，虽然欲求安乐，却不知或未修安乐之因___十种善法；虽然不想受苦，却不知或只为短暂的快乐而未舍弃痛苦之因___十不善法，他们所想与所做背道而驰。如今我们所修持甚深佛法，目的就是为了曾做过自己父母的一切众生，现在为六道轮回当中痛苦所折磨的一切有情，远离各自业感的一切痛苦和习气。用这样的一个发心去修持佛法，那就是加行发心殊胜。
第二、正行无缘: 真正的正行无缘殊胜，是圣者入根本慧定的一种智慧，我们凡夫人现在根本做不到。但行持无漏的善法，才能获得无漏的功德，所以这种定解也不能缺少。《阿难入胎经》中云：“若无入定者，则无清净慧，不能断有漏，应当精进行。”意思是说，假如我们没有入定，我们就不会获得清净智慧，无法能断除有漏，所以，一定要精进行持。这里所讲的就是真如智慧，如果没有真如智慧，凡夫人心不在焉、向外散乱，所做的善法都是有漏的，功德也不是特别大。
但真正要做到三轮体空和正行无缘，对我们来讲也有一定的困难。因此，很多上师认为：心能专注的话，也是一种正行无缘殊胜。但一直起心动念，产生种种恶念杂念，这不叫正行无缘。正行无缘的意思，就是有缘福德资粮与无缘智慧资粮融为一体而行持的方便法，这是伏藏大师大乐洲所说的。
若没有修持正行无缘，会有什么过失呢？如果没有，就会有很大的过失。《受持善根经》中讲：“在数劫中持戒，长久修持安忍，但心未被真如摄持，则成为外道。”所以正行无缘殊胜是不可缺少的。
正行无缘的含义，《大神变经》中定义为：“身无动摇，语无动摇，意无动摇，此乃三轮体空之戒。”我们做任何一个善法时，比如我们在修持佛法，不能一刹那也坐不住，身体要就像大山一样不动，不能东看西看、东倒西歪；语不要胡言乱语，尽量专心行持善法，把世间的语言全部抛开，有条件应保持禁语；意无有动摇，当然并不是让你必须入定，而是根据所行持的善法，心专注于这上面。很多上师的解释，正行无缘殊胜的要求并没有那么高，也就是说，行持任何善法时，尽量不起各种分别念，这就是所谓的正行无缘。比如你在诵经时，身体如如不动，口中不说话，当然，并不是不诵经，就是除了诵经以外，不能胡言乱语，心全神贯注于我们所念的内容去修持，心就有了专注的力量。正行无缘，意思是无分别，这里的无分别，就是心不要往外散乱。
第三、后行回向殊胜：以前的高僧大德们说，善根如果没有回向，通过四种因可以摧毁：
1、嗔恨烦恼。比如我们做了百劫或千劫积累的善根也如果没回向，生起嗔恨心，即使只有一刹那毁坏无余。
2、在别人面前宣扬。比如我们所做的善法，到处说自己做过什么功德、积累过什么善根、念了多少佛号等心咒、捐款做了什么佛事，这样炫耀功德，善根就会逐渐毁坏。这个善根很容易摧毁。
3、对行善生起后悔心。比如你为放生而花了一些钱，当时的发心是很清净，但事后觉得这样不合理，产生一种后悔心，也会毁坏以前的善根。如果回向了以后，就不会摧毁。
4、颠倒回向。自己所积累的善根，本来应为利益一切众生而回向，如果你回向让某某怨敌多得病，以三宝的加持使他马上离开人间。这种回向不符合善法，是颠倒的回向。
因此，正确的回向不可缺少。如果没有作回向，凡夫人的善根不可靠，相续中经常出现颠倒分别念、嗔恨心、后悔心等，很容易被这些恶念摧毁。据《华严经》的观点，所回向的善根应具备四种善妙，这种善根是最好的，若回向给众生，就能成为成佛之因。
回向的目的，是让一切众生获得佛果。《回向经》中云：“此等诸善根，回向成佛因。”意思是说，我们所造的一切善根，回向于无边众生，愿他们获得如来果位。这种回向是成佛之因，故回向的善根也叫随解脱分善。
我们不管做任何善法，首先要观察自己的心，如果心清净，则可继续行持；如果心不清净，那就不要做了，最好把这件事情放下。就努力把我们心清净为止。
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时间：2022-06-22 01:10
谦虚恭敬，踏实勤奋，开拓进取，待人以诚，宽人律己，就是正法。
