佳句赏析“哀公问曰:“何为则民服
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发布时间：2022-04-28 16:29
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时间：2022-06-19 17:24
一、孔子与《哀公问》成篇考证
学者普遍认为，《哀公问》是孔子的著作，能反映孔子的思想。具体考证如下：
其一，将该篇与《大戴礼记》《荀子》《孔子家语》《礼记》《论语》等相关文献进行一一比照，完全可以确定，哀公问政于孔子确有其事。鲁哀公与孔子问答之事，见于《大戴礼记》《荀子·哀公》《孔子家语》《礼记·中庸》《儒行》等文献。
任铭善说： 今案孔子三见哀公，答问之辞，有《三朝记》七篇，今存于《大戴记》。而《大戴记》又有《哀公问五义》，亦见于《荀子》之书，而今《家语·五仪解》同之。又见于《中庸》者有“哀公问政”一章，而《家语·哀公问政》同之。[1](P62)
《哀公问》全文与《大戴礼记·哀公问于孔子》基本相同，又分别见于《孔子家语·问礼》《大昏解》。将《哀公问》与《哀公问于孔子》进行比较，仅个别文字有差异，其他内容基本相同。如《哀公问》“非礼无以节事天地之神也”，其中“神”，《哀公问于孔子》作“神明”;“好实无厌”作“好色无厌”。这些在文义上并无太大差别，可见，两者源于同一祖本。
《孔子三朝记》共七篇，其中《千乘》《四代》《虞戴德》《诰志》《少闲》五篇都涉及哀公与孔子的问答。
《哀公问五义》记鲁哀公问孔子，何谓庸人、士、君子、贤人、大圣?文句与《荀子·哀公》第一、二节基本相同，因此，可以互相印证。
《哀公问》自“哀公问于孔子曰”至“今之君子莫为礼也”，又见《孔子家语·问礼》;自“孔子侍坐于哀公”至篇末，与《孔子家语·大昏解》基本相同，只是个别词句有异。
《礼记·中庸》“哀公问政”一章，记录了鲁哀公向孔子请教治国之道。《儒行》则以鲁哀公问孔子的形式，论述儒者的德行。
此外，据《论语·为政》载：“哀公问曰：‘何为*服?’孔子对曰：‘举直错诸枉，*服;举枉错诸直，*不服。’”
最后，《史记·孔子世家》也有哀公问政于孔子的记载，曰：“鲁哀公问政，对曰：‘政在选臣’。”[3](P1935)
综上，《礼记》《大戴礼记》《荀子》《孔子家语》《论语》《史记·孔子世家》等文献的记载，说明鲁哀公与孔子问答之事，是真实的。
其二，鲁哀公与孔子相见于鲁哀公十一年至十六年(前484—前479年)之间。鲁哀公在位时间是前494—前466年。《史记·孔子世家》曰：“孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。”清江永考定孔子去鲁之年是鲁定公十三年(前479年)，故返鲁在哀公十一年(前484年)[4](P24)，则鲁哀公与孔子相见只能在鲁哀公十一年至十六年之间。所以，《哀公问》当是在此数年之间，鲁哀公问礼、政于孔子之时，由当时鲁国的史官或孔子弟子所记录。
其三，《哀公问》虽由他人所记，却是孔子之言，能反映孔子的思想。先秦诸子之书，不必如后世作文，皆本人手著[5](P119-120)。《哀公问》出于史官或他人所记，但记的是孔子之语，主要反映孔子的思想。
因此，笔者认为，《哀公问》是孔子的著作，被整理成目前看到的样子，大概是在春秋末期至战国前期[6]。我们可以通过该篇来理解和把握孔子的*思想。
二、《哀公问》篇反映的孔子*思想
在礼崩乐坏，社会失序的严峻现实下，孔子纳仁于礼，创立儒学的终极目的是以道德理想来转化现实，使天下复归“有道”。在孔子看来，德化现实*、转化现实政权是其中最关键的环节。孔子这种以道德理想来转化现实政权的立场，主要体现为其“人道政为大”的社会治理思想和“礼治”主义的基本*构想。
孔子认为，人道秩序的稳定和社会关系的和谐主要取决于*因素。当鲁哀公问及孔子“人道谁为大?”时，他提出了该思想。
孔子侍坐于哀公。哀公曰：“敢问人道谁为大?”孔子愀然作色而对曰：“君之及此言也，百姓之德也，固臣敢无辞而对。人道政为大。”[8](P655)
以“人道政为大”的社会治理思想为前提，孔子把德化*、以道德理想转化现实政权(礼治)作为实现“天下有道”的根本路径。按照孔子的设想，社会和谐关键在于*稳定，而*稳定，关键在“有礼”，“民之所由生，礼为大”。依“礼”，可辨君臣、上下、长幼之位，可别男女、父子、兄弟之亲，由此就可以实现人道秩序的和谐。
