佛语,色即是空,空即是色,色不异空空不异色,什么意思?
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发布时间：2022-04-28 15:21
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时间：2022-06-19 09:55
“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”的意思是：所以形相等于空间，空间等于形相，形相不异乎空间，空间不异乎形相。
色是物质的，空就是非物质的；色是看到的，空就是就看不到的；色是听得到的，空就是听不到的；色是闻得到的，空就就是闻不到的以此类推。
出处：出自大乘佛法教义之总纲《摩诃般若波罗蜜多心经》。
扩展资料：
《摩诃般若波罗蜜多心经》的起源：
释迦牟尼佛初转*先说四圣谛，即苦集灭道。灭谛中提及涅槃，为了阐释涅槃的内涵及意义，佛陀更深入说明空性之理。第二转无相*，借由对空性的认知，证明烦恼是可以断除的，从色法到一切遍智空，一切法皆无自性。
有些论师不了解甚深空性，佛陀便对无自性再做解释，第三转善分别*的《解深密经》、《如来藏经》、慈氏菩萨的《相续本母经》，详细说明心的体性是惟明惟知，具有原始自然之光明。
参考资料来源：
百度百科-摩诃般若波罗蜜多心经
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时间：2022-06-19 09:56
“色”即形色，色身等。也可以说就是大多数人说到的一起有形有相得有质碍的东西，简言之，一切物质形态。“空”指虚空，真空。“空”的意思不是说，没有色就是空，或者说“色灭为空”，不能说除掉了世间一切事物就可以达到空，因为“空”并不是空无所有，不是虚无。“空”是实相，实然之相，实然本体。空是绝对的相待性。而相待性是世界的*，是它的依止。世间一切事物*具有相待性，离却相待，也就是离切了“空”事物就会坠入虚无，坠入真正的无根据无着落。正是从此意义上，才说“空即是色”，意思是：空与色本来就是不可以分析为二的。色本借四大和合而成，自体就是空，本来就含有相对性。不仅如此，世间的什么事物又不是假借因缘而成的呢？就其相待性，依赖性而言，本来就是假，就是幻。而只是因为凡夫迷昧真性，以假为实，执色身为我所有，于是起惑造业，违背真心，贪恋物质利养，以为自己的一切可以安享百年安享千年而不坏，殊不知人生犹如风中的烛，犹如深秋枯树上的一片叶，不定何时就会熄灭，何时就会飘落，哪里能够自恃呢？我们由四大所成的身体，不过是假缘暂住，给人一种虚幻的实在性而已。究其实，物质之色先天性地包含着不稳定性，包含着“短命”，所以说“色即是空”。此句即是佛祖广释般若法真谛的开端，更是佛教八万四千法门的要义。
空不异色
真空与形色并没有什么区别。为什么这么说？以色执著为实有的，固然不应该；而将空执著为虚无的，同样也背离了是释迦摩尼的教导。要知道，哪怕凡夫的五蕴之身，也是业力所成，也是由于过去世的业力习气熏染才凝集而成。从因缘的角度，它不是无端呈现的，人生的内在依据便是佛所教诲的缘生之法，世间一切事物无不处于前后无际的因果系列当中。一切色质均是因缘凑泊而成。这因缘凑泊就是相待性，就是空性，因此才说空不异色。空不异色是要强调世间因果的实在性，是想说因缘果报的真实不虚，是要说人类社会中的伦理道德所赖以成立的基础，是不可以用空的理论来取消的。
简而言之，身由业力所造，业力由妄心所造，人若造业便会感人生的苦果，以致受身出世而偿还果报的苦恼，今生受过去世的业报，未来世感受现世的苦果。三世之中，轮回流转周而复始，除非修善根而超越，否则不会有了结之时。外道中人因为不了正因至理，远离妙智妙慧，错认为色若灭了变是空，落于豁达空，认为人若死后，清气归天，浊气归地，一灵真性归于太虚空，于是追求清心寡欲，一味修持苦行。还有的人坚持断灭空的见解，认为人生既然终归是五蕴分离，边没有现世的道德可言，也没有未来的解脱而言，因而进一步便胡作非为，结果种下恶因，将来自己遭受恶果。
只有二乘声闻缘觉罗汉，依佛法修持，知见能够超出凡夫之外，得阿罗汉位。他们知道三世因果道理，因而了解以色为实有是一种妄想，但仍未了解三界也是心中的幻现之法，不懂得万法无非识情变化而有，生死也是一种幻化，因而有的惧怕三界厌离生死，以为只要离开色就是真空，于是闭门独修，或在深山，或在坟XX，殚精竭虑，一定要离一切相，只为了求得解脱。结果忘了舍己救人一说，失却了众生同一本性，救他即是救己的真谛。他们把解脱也执为一种相，把空也执为一种相。所以仍然陷于幻妄之中。小乘得道果者难免执相。相是指什么呢？我们不妨称为“相分”之“相”。所谓相分，就是心中所生起的关于食物或者观念的心中之想，犹如人们所说的心念等。这种相分其实是心中幻化出来的。心中不著相，就不会有相分，一切境界也就了了可明，不会拘于形色而生感。从而起心动念，无不符合自心本性，无不符合真空实相。这就是大乘菩萨的境地了。
所以说，真空不是空，真有不是有。空不是色灭之后才有的，空与色本来无异，空是色的规定和依据。因而真空即是妙有。
色即是空
此处菩萨又反复再说了达色性事空，真空即是色的道理。空性也不是兀突突的空，它是要落实在色的相对性中间的。色也并不是毫无依据的荒谬的世间事物，它们自身就包含了作为世界本质的真性，也即是空性。没有空，也就没有安立色的去处。诸佛菩萨，有时说空，有时说色说有，这是因为是相互通达的圆融而同一的。就空性至极言，世间无一色不空；就空性也要发用流行言，无有一色不显现真性。空与色是两极，但又是包含着对方的两极。世间无一物不空，世间也无一物不有。修佛的人，关键是不要执迷于任何一个侧面，不要偏于任何一极，即不执于空相，也不执于色相。
由此可以引出“受想行识亦复如是”进一步推论。五蕴当中，色蕴为首，色蕴如果能够安立到本性是空又因空而相待假，而因缘有的立场上，则其他的四者，即“受”、“想”、“行”、“识”也就不难理解其一方面因缘而有，因空性而生；另一方面，也就因而无，也就是因缘相待而不可依恃，从而归空的道理。总而言之，一切形色之有，无不是假，因为它们要依缘才能存在；又无不是真，因为它们无不包含着那绝对的相待性，无不包含着空性。所以我们才有充分的理由说“色即是空”。
参考资料：《金刚经今译》
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时间：2022-06-19 09:56
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时间：2022-06-19 09:57
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时间：2022-06-19 09:57
