佛说的一念三千是什么意思呢?
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发布时间：2022-04-27 08:06
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时间：2022-06-28 21:14
指的是三千性相都具足于一念之中。所谓一念，天台宗指的是心足具一念，即称一念。与作为时间单位的一念不同。所谓三千，指的是三千性相，与三千世界的三千不同。
另外，对于一念三千的理解，还要特别注意的是：一念三千中的“一念”既不在三千之后，也不在三千之前，“三千”也不在一念之前或一念之后。如果认为一心而能生三千，便堕于纵过；如果认为三千某一时具于一心，又堕于横过。
一念三千是天台宗之观法，是佛教天台宗重要理论之一，出自佛教天台宗《摩诃止观》卷五上。
扩展资料：
天台宗认为：“起一念必落一界”。
如果起了一个最重的十恶业之念，特别是猛烈的嗔恚心，就是一个地狱道的因；动了一个中等十恶业之念，与贪心相应的，便是一个饿鬼道之因；起了一个轻微十恶业与愚痴心相应的心，是一个畜生道之因。而修十善业的我慢贡高者是阿修罗之因；行中品十善业与伦理五戒相应的是人道之因；行上品十善业的是*道之因。
六凡法界之外，有永绝生死流转的四圣法界：一念与“四圣谛”无相、无我相应的就是阿罗汉法界的缘起；一念与“十二因缘”相应的就是辟支佛法界的缘起；一念与六度四摄、自觉觉他相应的就是菩萨法界的缘起；一念与慈、悲、喜、舍，真如法性相应的就是佛法界的缘起。
由此可见，起一念就是一个受生之因；超越世间的四圣法界也从一念相应而起，当知一念的重要性！佛门修行用功的功夫也就要抓此一念，回光返照，令心住于净觉妙明、真如法性的无住境界。
参考资料来源：百度百科-一念三千
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时间：2022-06-28 21:15
一念三千指的是三千性相都具足于一念之中。
所谓一念，天台宗指的是心足具一念，即称一念。与作为时间单位的一念不同。
所谓三千，指的是三千性相，与三千世界的三千不同。
出自【丁福保佛学大词典】：天台宗之观法，观一念之心而具三千诸法也。一心三观，北齐慧文禅师于中论发之。一念三千，天台大师于法华经发之。三千者，地狱，饿鬼，畜生，阿修罗，人，天，声闻，缘觉，菩萨，佛之境界为界，据由圆融之妙理。
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一念三千的真正含义是一念即三千，三千即一念。
还要说的是：此“即”既不是二物相合之即，也非背面相翻之即，乃为当体全是之即。
三千无尽的诸法，全在一念，即空即假即中。
五阴之身和所依的国土，也和此一念相同。
因此，天台六祖荆溪尊者在《止观辅行》第五卷之三，曾经说：恶国土的十如，善国土的十如，无漏国土和佛菩萨国土的十如，“土虽差别，不异寂光，寂光虽寂，不异诸土”。
另外，对于一念三千的理解，还要特别注意的是：一念三千中的“一念”既不在三千之后，也不在三千之前，“三千”也不在一念之前或一念之后。如果认为一心而能生三千，便堕于纵过；如果认为三千某一时具于一心，又堕于横过。
参考资料来源：百度百科---一念三千
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时间：2022-06-28 21:15
概而言之，将十界乃至百界扩展开来的所有差别相，便称为三千世间。此三千世间，不在别处，而是具足在众生日夜漂浮不定的一念心中，故称一念三千。不过，这里顺带要说明的是：三千之数乃是理论上总的概念，不必呆板地限定此数。天台六祖荆溪尊者曾经说过：“三千者无尽之异名也”。也就是说：三千之数乃是用作表示“无尽”差别相的一种象征性释法而已。
另外，对于一念三千的理解，还要特别注意的是：一念三千中的“一念”既不在三千之后，也不在三千之前，“三千”也不在一念之前或一念之后。如果认为一心而能生三千，便堕于纵过；如果认为三千某一时具于一心，又堕于横过。一念三千的真正含义是一念即三千，三千即一念。还要说的是：此“即”既不是二物相合之即，也非背面相翻之即，乃为当体全是之即。三千无尽的诸法，全在一念，即空即假即中。五阴之身和所依的国土，也和此一念相同。因此，天台六祖荆溪尊者在《止观辅行》第五卷之三，曾经说：恶国土的十如，善国土的十如，无漏国土和佛菩萨国土的十如，“土虽差别，不异寂光，寂光虽寂，不异诸土”。〔18〕
(一)十界互具
由于众生的每一念心，逐情偏起意念，在于迷悟之境，而与十界相应，成为十种境界，即：地狱界、畜生界、饿鬼界、阿修罗界、天界、人间界、声闻界、缘觉界、菩萨界和佛界。那么这十种法为什么称之为十法界呢?《法华玄义》第二卷上云：
一、十数皆依法界，法界外更无复法，能所合称故言十法界也。二、此十种法，分齐不同，因果隔别，凡圣有异，故加之以界也。三、此十皆即法界，摄一切法，一切法趣地狱，是趣不过，当作即理、更无所依，故名法界。乃至佛法界，亦复如是。〔19〕
我们所居住的世界，总共有十种生命类型：地狱、畜生、饿鬼、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。
就“法界”的意义而言，有差别、无差别、平等的三面。如果从空观的角度看，法界是无相、无差别的；如果从假观的角度看，法界则呈现十种各自不同的差别相；如果从中观的“差别即平等、平等即差别”的角度看，则法界差别平等不二。
天台宗有名的“十界互具”思想，说明了十界互具互融的关系。十界的每一界，都互相本具其他九界于自己之中，而自成一小宇宙。例如佛界内具地狱、畜生、饿鬼、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨之九界。十界的每一界都是同格、都是全体、都是绝对、都是完全的法界，与包摄十界差别的“一*界”无别。因此，在这意义上说，*界与小法界、大宇宙与小宇宙无别。所谓十界的每一界都是法界的全体，详言之，即上自佛界、下至地狱的每一界，都是全法界，一言以蔽之，即在个别中显全体。
如果再从道德、哲学和宗教三种立场分析十界互具之理，还可以发现十法界不仅具备以上这三种性质，而且任举一法，任指一物，皆具十法界之理。一心具足十心，一法界具足十法界。相互间只有隐显之差，而无相隔之别。任何一界均具其他九界性质，一即一切，一切即一。首先从道德的立场看，地狱是最“恶”的世界，佛界是“最高善”的世界，有情可以从最恶的世界一级一级修行到最高善的佛界，由此，可以说十界是伦理性的世界。其次以哲学的立场看，十界有互具的哲理，并且十界也是全体性原理的具体表现。再次从宗教修持的立场看，地狱是最“迷”的世界，佛是最高的解脱界，人、天、声闻、缘觉、菩萨等各界，都是修持递进的阶段。由此可知十法界是集伦理、哲学和宗教三种性质于一体的世界观。
从性具哲学看十法界，不仅是一界具足十界，而且是一心具万象。例如在地狱界中，含具饿鬼、畜生、人、天乃至佛的法界，在饿鬼乃至佛界也同样具足其他九界。
综上所述，智者大师十界互具的思想，表现了天台圆教的“圆融世界观”，即一事具足一切事、一物具足一切物。一切的现象，皆是法性的体现。而法性的本质，又是一多相即、一异相入的。这相即相入的性质，是“空”、“有”的妙理现象，是绝对中道的辩证法因素。“一即一切、一切即一”也正是法性(本体)的现象，并非是离开本体而另外存在，所以才能够相即相入。本体和现象，是一物的两面，性具的实相也并不是离开现象而另有，所以说：“当体即空，一色一香无非中道”。法性的特征，有一即一切的具足性。例如，我们的心，现起快乐心(天)的时候，其他九界的心并非都没有了。所以一心还是一心、一身还是一身，只是因由其作用的不同，而分其界隔而已。宇宙本体的实相是不增不减的，只有隐显之别(用中所显)，并没有新生或旧退。因为，真理是不生不灭、非一非多、即多即一、本具如如的。所以举一即举一切、一切不失一、一不失一切，身心居一界时，其他九界仍就存在。融会了“空”的平等和一切事相，是不多不少、不一不异的，超越了一切相对和数量，所以它有一种不生灭、不增减，而又无不包含的自在性。万象既是“空”，那么一一的现象，都有其自在性和绝对性。由此可知，一一事物，皆是具足一切性的。
(二)百界千如
以上所明十界互具，即由佛界以至地狱界交互相具而成百界。这百界再与十如是相配，即成百界千如。《法华玄义》第二卷上说：“此一法界具十如是，十法界具百如是。又一法界具九法界，则有百法界千如是”?〔20〕。《法华经·方便品》的“十如是”是诸法实相的根本依据，加上《华严经》的“十界”而为十界互具，即成“百界千如”。那么，何谓“十如是”呢?
《法华经》第一卷云：“唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等”。?〔21〕智者大师解释说：相是表象、相状；性是本性、本质；体是实体；力是功能；作是活动；因是主要条件；缘是辅助条件；果是直接后果；本末究竟等是以上九者合起来的全部过程。并认为前五如为“权”，后五如为“实”。并解释十如，其原文如下：
通解者，相以据外，览而可别名为相，性以据内，自分不改名为性，主质名为体，功能为力，构造为作，习因为因，助因为缘，习果为果，报果为报，初相为本，后报为末，所归趣处为究竟等。〔22〕
在智者大师以前，十如的解释有多种，而他都一一批判，并提出四种观点来解释十如，即(1)十界释、(2)佛界释、(3)离合释、(4)约位释四种。就十界释而言，主要在说明“十如”是“十法界”的共通范畴。其次，说明“十如”在“十法界”的每一界中，所呈现出来的各个不同形态。就佛界释而言，重在说明依“十如”所显示的“佛果”的内容。就离合释而言，即以“十如”说明自行、化他的权实关系。就约位释而言，即以“十如”分别凡圣诸位，且显示“三德”始终常住。
除此之外，智者大师还从三途、三善、二乘、菩萨佛的四个立场，来进一步说明具体的十如是观。
总之，“十如是”之理，收摄了十法界的色心依正，融会了染净迷悟并统一事理不二，集权实一如，现诸法实相的妙趣，究竟平等，圆融无碍。荆溪湛然大师称叹十如是的思想为“法华之理本，诸教之端首，释教之关键，众生之依正”?〔23〕。
(三)三世间
智者大师把抽象性的十如是，结合成十法界的具体论，又把十法界的具体论(百界千如)，结合为具体的三世间，而成绵密的三千世界之体系。那么，何谓三世间呢?
三世间出自《大智度论·释佛母品》第七十卷。其文云：“世间有三种：一者、五众世间；二者、众生世间；三者、国土世间”。?〔24〕其各个世间又有什么特征呢?
(1)五众世间：又叫五阴世间。五阴是构*的五种要素，指色(感觉的物质世界)、受(受动的感情世界)、想(思考)、行(意思)、识(统一前四的心力——分别)。所谓五阴世间是指由前业所感，以依正二报的五阴为元质。其中色是物质要素，后四者是心理或精神要素。
(2)众生世间：即正报的有情世间，依五阴而成立，由惑业而引“生有”的延续，如动物、人类等，由种种迷悟相的差别而显明十界成相类型。例如：揽五阴称为众生，揽三途阴是罪苦众生，揽人天阴是受乐众生，揽无漏阴是真圣众生，揽慈悲阴是大士众生，揽常住阴是尊极众生。
(3)国土世间：是指众生所居住的山河大地等境域，即依有情的增上力而生风轮，再由业力而起大云雨于风轮之上结成水轮，再由业力生起大风而击水，使上部凝结而现金轮。由以上三轮，为地盘而现成山河大地，构成世界的现象，属依报，又称器世间。例如：地狱依赤铁住、畜生依地水空住、修罗依海畔海底住、人依地住、天依宫殿住、六度菩萨同人依地住、通教菩萨惑未尽者同人天依住、断惑尽者依方便土住、别圆菩萨惑未尽者同人天方便等住、断惑尽者依实报土住、如来依常寂光土住。土土不同，故名为国土世间。
以上叙述了三千世间的涵义结构、形相特征与组织体系。事实上，三千世间也只是方便立名，归根到底，还是在于介尔(微细)一念心的理具事造。《摩诃止观》第五卷说：“心与缘合，则三种世间，三千性相，皆从心起。一性虽少而不无，无明虽多而不有，指一为多，多非多，指多为一，一非少，故名此心为不可思议。一即一切(假观)，一切即一(空观)，非一非一切(中道观)，遍历一切，皆是不可思议境”。?〔25〕
总之，十界互具、百界千如，再约五阴实法、众生假名和依报国土各各一千，所成的三千性相，摄尽诸法无遗。吾人无心则已，介尔有心，即三千圆具，是为理具三千。诸法皆由介尔心造，即是事造三千。任举一物，任指一法，皆具三千。有漏的阴妄一念之中，还本具“有漏的诸法界”与“无漏的佛法界”。因此，所谓“烦恼即菩提”、“生死即涅?1”，正是一念三千理论实践的目标及意义之所归趋。
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时间：2022-06-28 21:16
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时间：2022-06-28 21:16
所谓三千，指的是三千性相，与三千世界的三千不同。
对于一念三千的理解，还要特别注意的是：一念三千中的“一念”既不在三千之后，也不在三千之前，“三千”也不在一念之前或一念之后。如果认为一心而能生三千，便堕于纵过；如果认为三千某一时具于一心，又堕于横过。
一念三千的真正含义是一念即三千，三千即一念。
