当今佛教存在错误的学佛观念，认为佛门是空，悟空即成佛，你认为领悟空性就能达到佛的境界吗？

发布网友 发布时间：2022-04-29 02:46

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热心网友 时间：2023-10-08 10:03

色即是空，空即是色是大乘佛教最重要的典籍《般若菠萝蜜多心经》中的“色即是空空即是色”是大乘佛教的重要义理。这是佛教的重要思想，简单的说，色是指一切能见到或不能见到的事物现象，而这些现象是由因果产生，空是事物的本质，任何事物都是从无到有。
　　“色即是空 ，空即是色”这句佛经名言，包含着很深的哲学思想，一般人包括文人们喜欢以此开玩笑，认为色就是指女人，空就是虚无或乌有。说和尚看破红尘，把女人看做是虚无或乌有，便出家做和尚了。其实色并非女色，空也非虚无乌有。要认识此言的真正含义，还得从佛教的基本教义说起。

佛教的教义主要是所谓的"四谛"，即苦、集、灭、道。苦、集二谛阐明人生的本质及形成原因；灭、道二谛指明人生解脱的归宿和解脱之路。

具体而言：1.苦谛是人生在世看着是苦，人生有“生、老、病、死”等多种苦，以及无数的烦恼。2.集谛是对造成痛苦和烦恼的原因的分析，认为宇宙万物及现象不能独立存在，而是由多种因素集合而成。既然如此，所有实体便没有单独的“自性”，不但具有”自性“而且具“共性”，佛家称为“诸法无我”，并且认为，一切事物都是变化无常的，称为“诸行无常”，这便是空的主要内容。3.灭谛是佛教的最高境界，也就是涅盘，达到熄灭人生苦难烦恼，超越生死轮回。4.道谛便是通往涅盘之路。方法归纳为“戒、定、慧”。

比如说，一篇文章要呈现在读者面前，首先需要人的思想，纸笔，及传媒工具，不能单独成立，说白了，文章这种表象就是“色”，而产生这种“色”的因缘，诸如人的思想、纸等便是“空”，人如果不想写文章，或没有纸笔等这种空，便不会产生文章这种“色”而我们的每个人的个体也信赖于父母的因素，以及所看所想所食的种种关系而成立的，故色非女色男色，空也非虚无乌有。色即是空，让人们认识到事物的现象，从而认识到诸多的苦和烦恼都是人心中的虚妄产生的，空即是色，则由事物的共性，因缘关系，让人们知道因果报应，善恶循环。所谓：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是。便是空的缘由关系及多种因素合成的最好说明。只有认识到了“色即是空，空即是色”的因果报应，善恶循环，才能让人行善并以自身个体的德性度人，并真正关心世间万物，以善的基础。

佛学常见词汇 色是指一切有形的物质，这些物质都是因缘和合而生的，其当体即空，故说色即是空。

热心网友 时间：2023-10-08 10:03

不知道你的“即色即空，非色非空才是佛”是从哪里看来的.
玄奘译本
心经的原文是：舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

后秦三藏鸠摩罗什译
心经：
舍利弗，色空故，无恼坏相；受空故，无受相；想空故，无知相；行空故，无作相；识空故，无觉相。何以故？舍利弗，非色异空，非空异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。
看来看去都找不到你上面那句话，

只有深入经藏才知道，不要凭自己一知半解就妄言怎么样可以成佛。建议守五戒修十善、注意辨别读的经书是不是伪经（汇集本不是佛经）
=======================================================================
龙王，当知此十善业，乃至能令十力无畏、十八不共、一切佛法，皆得*。是故汝等，应勤修学。龙王，譬如一切城邑、聚落，皆依大地，而得安住，一切药草、卉木丛林，亦皆依地，而得生长。此十善道，亦复如是，一切人天，依之而立；一切声闻、独觉菩提，诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地，而得成就。
佛说此经已，娑竭罗龙王，及诸大众，一切世间天、人、阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。《十善业道经》
========================================================================
光无实德，若颂扬光，即是敛大粪向光头上堆。祈与一切有缘者说之。

摘自《印光大师文钞三编上卷一　致德森法师书三》
-----------------------------------------------------------------------------------------------
-
常州庄蕴宽到普陀法雨寺，作一首诗，印光往彼房，与光，光视之，笑笑，放在他桌子上，不拿去。何以故，以帽子太高，万不敢戴故。然世之好名者，尚求人为己做高帽子，光与彼心不相同，彼以为荣，光以为辱。祈以此语备告同门，至嘱至嘱。

摘自《印光大师文钞三编下卷三复袁德常居士书三》
-------------------------------------------------------------------------------------------------
-
等觉菩萨，二六时中，礼十方佛，忏除宿业。况在凡地，常当惭愧，何敢自恃。若自恃者，纵有修持，皆属魔业。如是之人，切勿亲近，免致日久，与之俱化。

摘自《印光法师文钞续编卷下净土指要》
--------------------------------------------------------------------------------------------------

学佛之人，古今亦有。初则知见甚高，极力自利利他。后则知见僻谬，且引一班人学己邪知谬见，为可悲可痛。究其受病之源，皆因好戴高帽子。致无知识之人，各以高帽子为彼戴。戴之已久，正知正见已失，完全成邪知邪见。纵欲救援，反成按剑，只好任他去。凡好心学佛者，皆当令其立志自省，庶不至成此结果也。

摘自《印光法师文钞三编卷四致杨慧通居士书》
----------------------------------------------------------------------------------

佛者，觉也。自觉，觉他，觉行*，方名为佛。乃烦惑净尽，福慧具足，五蕴皆空，三德彻证，圣中之圣，天中之天之嘉号，为十方三世一切诸佛之通名。其释迦牟尼，乃娑婆教主之别号也。梵语释迦牟尼，此翻能仁寂默。能仁，谓广度众生。寂默，谓彻证自性。

摘自《印光法师文钞续编卷下福州佛学图书馆缘起》
=========================================================================
佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地；次为阿那含，阿那含者，寿终灵神，上十九天，证阿罗汉；次为斯陀含，斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉；次为须陀洹，须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。爱欲断者，如四肢断，不复用之。《四十二章经》
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------
佛言：人离恶道，得为人难；既得为人，去女即男难；既得为男，六根完具难；六根既具，生中国难；既生中国，值佛世难；既值佛世，遇道者难；既得遇道，兴信心难；既兴信心，发菩提心难；既发菩提心，无修无证难。佛言：佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果；在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。《四十二章经》

热心网友 时间：2023-10-08 10:04

空只不过是一种修行中和得到后或是明白后的一种见识。不是非得知道什么还有特殊的话就是佛了。佛是大世因缘*体悟的。不是瞎想出来的。很多人以为好心了。做好事了。懂得多了就是佛。严重的错误。佛能用天眼佛眼观出众生因缘。*的法和神通可以上天入地证涅槃。你想想普通只是做了好心好事的人能吗。恐怕自己得病都不知道是那层缘分来的。所以只是空想而已。成佛的意思估计是必须要修行过才可以。我曾经看到一个故事。是佛陀刚刚得道后。遇见陈桥如等五人。给他们讲了四圣谛和十二因缘法。他们就得道了。后来我问师傅有关于这两个的书。*一开始说有。但后半句居然说。你连六度都还没做好呢。还看哪两个。还有一个经过住在寺院里*了那点东西以外。还有自己经历的。看的故事和电影。尤其是*讲过的哪些。感觉是要*才可以啊。不修行。不把基础打好看来

热心网友 时间：2023-10-08 10:04

佛陀在证悟空性的同时也具足了大悲心。二者不是互相排斥的。从凡夫的角度来看，二者有差别，但这只是凡夫的见解，并不正确。达到佛陀的境界，存在趋入方式的不同，有的更偏重空性方面，有的更偏重大悲方面，但是最终二者会达到一致。

您对“空”的理解从字面上讲就不对，可以说是随顺了广大对佛教不了解的人的思想，认为空就是什么都没有，善事都不做。空本身就包括您所说的那些内涵。

空不是佛教的错误思想。用处需谨慎。这只是不了解的人对佛教的误解。事实上，这种误解是没有任何道理的。稍微想一下就能知道，倘若空性就是什么都没有，佛陀怎么可能说法？我们怎么可能知道佛法？！

热心网友 时间：2023-10-08 10:05

佛之所以说是空，那是想告诉大家，不要落在意识里（也就是思想里）。而是用自身无为本性去感受，并且去唔，那是没有代价所获得的快乐。

而如果学佛，用思想去辨别，就会出现无数种说法，那是“有为法”
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。
也就是说探讨的东西不是真的，是会变的，随着时间时代改变，所以获得的快乐是用痛苦作为代价的。

而唔和觉，还有空和净是不生不灭的存在，而这一切不便的源头就是自性，毫无痛苦的快乐与智慧。

吧我说的忘记了，自己去唔，理解了就有放下，自在，随缘，念佛。追问呵呵，佛说空是劝导众生不要执迷与色。空的本意就是色。如你所说无为是自身本性的话，唔，念佛因为有为对你而言应该是痛苦的事。请你思考一下，你用这种有为的代价你学佛你快乐吗？

热心网友 时间：2023-10-08 10:04

色即是空，空即是色是大乘佛教最重要的典籍《般若菠萝蜜多心经》中的“色即是空空即是色”是大乘佛教的重要义理。这是佛教的重要思想，简单的说，色是指一切能见到或不能见到的事物现象，而这些现象是由因果产生，空是事物的本质，任何事物都是从无到有。
　　“色即是空 ，空即是色”这句佛经名言，包含着很深的哲学思想，一般人包括文人们喜欢以此开玩笑，认为色就是指女人，空就是虚无或乌有。说和尚看破红尘，把女人看做是虚无或乌有，便出家做和尚了。其实色并非女色，空也非虚无乌有。要认识此言的真正含义，还得从佛教的基本教义说起。

佛教的教义主要是所谓的"四谛"，即苦、集、灭、道。苦、集二谛阐明人生的本质及形成原因；灭、道二谛指明人生解脱的归宿和解脱之路。

具体而言：1.苦谛是人生在世看着是苦，人生有“生、老、病、死”等多种苦，以及无数的烦恼。2.集谛是对造成痛苦和烦恼的原因的分析，认为宇宙万物及现象不能独立存在，而是由多种因素集合而成。既然如此，所有实体便没有单独的“自性”，不但具有”自性“而且具“共性”，佛家称为“诸法无我”，并且认为，一切事物都是变化无常的，称为“诸行无常”，这便是空的主要内容。3.灭谛是佛教的最高境界，也就是涅盘，达到熄灭人生苦难烦恼，超越生死轮回。4.道谛便是通往涅盘之路。方法归纳为“戒、定、慧”。

比如说，一篇文章要呈现在读者面前，首先需要人的思想，纸笔，及传媒工具，不能单独成立，说白了，文章这种表象就是“色”，而产生这种“色”的因缘，诸如人的思想、纸等便是“空”，人如果不想写文章，或没有纸笔等这种空，便不会产生文章这种“色”而我们的每个人的个体也信赖于父母的因素，以及所看所想所食的种种关系而成立的，故色非女色男色，空也非虚无乌有。色即是空，让人们认识到事物的现象，从而认识到诸多的苦和烦恼都是人心中的虚妄产生的，空即是色，则由事物的共性，因缘关系，让人们知道因果报应，善恶循环。所谓：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是。便是空的缘由关系及多种因素合成的最好说明。只有认识到了“色即是空，空即是色”的因果报应，善恶循环，才能让人行善并以自身个体的德性度人，并真正关心世间万物，以善的基础。

佛学常见词汇 色是指一切有形的物质，这些物质都是因缘和合而生的，其当体即空，故说色即是空。

热心网友 时间：2023-10-08 10:04

不知道你的“即色即空，非色非空才是佛”是从哪里看来的.
玄奘译本
心经的原文是：舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

后秦三藏鸠摩罗什译
心经：
舍利弗，色空故，无恼坏相；受空故，无受相；想空故，无知相；行空故，无作相；识空故，无觉相。何以故？舍利弗，非色异空，非空异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。
看来看去都找不到你上面那句话，

只有深入经藏才知道，不要凭自己一知半解就妄言怎么样可以成佛。建议守五戒修十善、注意辨别读的经书是不是伪经（汇集本不是佛经）
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龙王，当知此十善业，乃至能令十力无畏、十八不共、一切佛法，皆得*。是故汝等，应勤修学。龙王，譬如一切城邑、聚落，皆依大地，而得安住，一切药草、卉木丛林，亦皆依地，而得生长。此十善道，亦复如是，一切人天，依之而立；一切声闻、独觉菩提，诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地，而得成就。
佛说此经已，娑竭罗龙王，及诸大众，一切世间天、人、阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。《十善业道经》
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光无实德，若颂扬光，即是敛大粪向光头上堆。祈与一切有缘者说之。

摘自《印光大师文钞三编上卷一　致德森法师书三》
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常州庄蕴宽到普陀法雨寺，作一首诗，印光往彼房，与光，光视之，笑笑，放在他桌子上，不拿去。何以故，以帽子太高，万不敢戴故。然世之好名者，尚求人为己做高帽子，光与彼心不相同，彼以为荣，光以为辱。祈以此语备告同门，至嘱至嘱。

摘自《印光大师文钞三编下卷三复袁德常居士书三》
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等觉菩萨，二六时中，礼十方佛，忏除宿业。况在凡地，常当惭愧，何敢自恃。若自恃者，纵有修持，皆属魔业。如是之人，切勿亲近，免致日久，与之俱化。

摘自《印光法师文钞续编卷下净土指要》
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学佛之人，古今亦有。初则知见甚高，极力自利利他。后则知见僻谬，且引一班人学己邪知谬见，为可悲可痛。究其受病之源，皆因好戴高帽子。致无知识之人，各以高帽子为彼戴。戴之已久，正知正见已失，完全成邪知邪见。纵欲救援，反成按剑，只好任他去。凡好心学佛者，皆当令其立志自省，庶不至成此结果也。

摘自《印光法师文钞三编卷四致杨慧通居士书》
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佛者，觉也。自觉，觉他，觉行*，方名为佛。乃烦惑净尽，福慧具足，五蕴皆空，三德彻证，圣中之圣，天中之天之嘉号，为十方三世一切诸佛之通名。其释迦牟尼，乃娑婆教主之别号也。梵语释迦牟尼，此翻能仁寂默。能仁，谓广度众生。寂默，谓彻证自性。

摘自《印光法师文钞续编卷下福州佛学图书馆缘起》
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佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地；次为阿那含，阿那含者，寿终灵神，上十九天，证阿罗汉；次为斯陀含，斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉；次为须陀洹，须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。爱欲断者，如四肢断，不复用之。《四十二章经》
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佛言：人离恶道，得为人难；既得为人，去女即男难；既得为男，六根完具难；六根既具，生中国难；既生中国，值佛世难；既值佛世，遇道者难；既得遇道，兴信心难；既兴信心，发菩提心难；既发菩提心，无修无证难。佛言：佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果；在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。《四十二章经》

热心网友 时间：2023-10-08 10:04

空只不过是一种修行中和得到后或是明白后的一种见识。不是非得知道什么还有特殊的话就是佛了。佛是大世因缘*体悟的。不是瞎想出来的。很多人以为好心了。做好事了。懂得多了就是佛。严重的错误。佛能用天眼佛眼观出众生因缘。*的法和神通可以上天入地证涅槃。你想想普通只是做了好心好事的人能吗。恐怕自己得病都不知道是那层缘分来的。所以只是空想而已。成佛的意思估计是必须要修行过才可以。我曾经看到一个故事。是佛陀刚刚得道后。遇见陈桥如等五人。给他们讲了四圣谛和十二因缘法。他们就得道了。后来我问师傅有关于这两个的书。*一开始说有。但后半句居然说。你连六度都还没做好呢。还看哪两个。还有一个经过住在寺院里*了那点东西以外。还有自己经历的。看的故事和电影。尤其是*讲过的哪些。感觉是要*才可以啊。不修行。不把基础打好看来

热心网友 时间：2023-10-08 10:05

佛陀在证悟空性的同时也具足了大悲心。二者不是互相排斥的。从凡夫的角度来看，二者有差别，但这只是凡夫的见解，并不正确。达到佛陀的境界，存在趋入方式的不同，有的更偏重空性方面，有的更偏重大悲方面，但是最终二者会达到一致。

您对“空”的理解从字面上讲就不对，可以说是随顺了广大对佛教不了解的人的思想，认为空就是什么都没有，善事都不做。空本身就包括您所说的那些内涵。

空不是佛教的错误思想。用处需谨慎。这只是不了解的人对佛教的误解。事实上，这种误解是没有任何道理的。稍微想一下就能知道，倘若空性就是什么都没有，佛陀怎么可能说法？我们怎么可能知道佛法？！

热心网友 时间：2023-10-08 10:03

色即是空，空即是色是大乘佛教最重要的典籍《般若菠萝蜜多心经》中的“色即是空空即是色”是大乘佛教的重要义理。这是佛教的重要思想，简单的说，色是指一切能见到或不能见到的事物现象，而这些现象是由因果产生，空是事物的本质，任何事物都是从无到有。
　　“色即是空 ，空即是色”这句佛经名言，包含着很深的哲学思想，一般人包括文人们喜欢以此开玩笑，认为色就是指女人，空就是虚无或乌有。说和尚看破红尘，把女人看做是虚无或乌有，便出家做和尚了。其实色并非女色，空也非虚无乌有。要认识此言的真正含义，还得从佛教的基本教义说起。

佛教的教义主要是所谓的"四谛"，即苦、集、灭、道。苦、集二谛阐明人生的本质及形成原因；灭、道二谛指明人生解脱的归宿和解脱之路。

具体而言：1.苦谛是人生在世看着是苦，人生有“生、老、病、死”等多种苦，以及无数的烦恼。2.集谛是对造成痛苦和烦恼的原因的分析，认为宇宙万物及现象不能独立存在，而是由多种因素集合而成。既然如此，所有实体便没有单独的“自性”，不但具有”自性“而且具“共性”，佛家称为“诸法无我”，并且认为，一切事物都是变化无常的，称为“诸行无常”，这便是空的主要内容。3.灭谛是佛教的最高境界，也就是涅盘，达到熄灭人生苦难烦恼，超越生死轮回。4.道谛便是通往涅盘之路。方法归纳为“戒、定、慧”。

比如说，一篇文章要呈现在读者面前，首先需要人的思想，纸笔，及传媒工具，不能单独成立，说白了，文章这种表象就是“色”，而产生这种“色”的因缘，诸如人的思想、纸等便是“空”，人如果不想写文章，或没有纸笔等这种空，便不会产生文章这种“色”而我们的每个人的个体也信赖于父母的因素，以及所看所想所食的种种关系而成立的，故色非女色男色，空也非虚无乌有。色即是空，让人们认识到事物的现象，从而认识到诸多的苦和烦恼都是人心中的虚妄产生的，空即是色，则由事物的共性，因缘关系，让人们知道因果报应，善恶循环。所谓：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是。便是空的缘由关系及多种因素合成的最好说明。只有认识到了“色即是空，空即是色”的因果报应，善恶循环，才能让人行善并以自身个体的德性度人，并真正关心世间万物，以善的基础。

佛学常见词汇 色是指一切有形的物质，这些物质都是因缘和合而生的，其当体即空，故说色即是空。

热心网友 时间：2023-10-08 10:04

不知道你的“即色即空，非色非空才是佛”是从哪里看来的.
玄奘译本
心经的原文是：舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

后秦三藏鸠摩罗什译
心经：
舍利弗，色空故，无恼坏相；受空故，无受相；想空故，无知相；行空故，无作相；识空故，无觉相。何以故？舍利弗，非色异空，非空异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。
看来看去都找不到你上面那句话，

只有深入经藏才知道，不要凭自己一知半解就妄言怎么样可以成佛。建议守五戒修十善、注意辨别读的经书是不是伪经（汇集本不是佛经）
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龙王，当知此十善业，乃至能令十力无畏、十八不共、一切佛法，皆得*。是故汝等，应勤修学。龙王，譬如一切城邑、聚落，皆依大地，而得安住，一切药草、卉木丛林，亦皆依地，而得生长。此十善道，亦复如是，一切人天，依之而立；一切声闻、独觉菩提，诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地，而得成就。
佛说此经已，娑竭罗龙王，及诸大众，一切世间天、人、阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。《十善业道经》
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光无实德，若颂扬光，即是敛大粪向光头上堆。祈与一切有缘者说之。

摘自《印光大师文钞三编上卷一　致德森法师书三》
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常州庄蕴宽到普陀法雨寺，作一首诗，印光往彼房，与光，光视之，笑笑，放在他桌子上，不拿去。何以故，以帽子太高，万不敢戴故。然世之好名者，尚求人为己做高帽子，光与彼心不相同，彼以为荣，光以为辱。祈以此语备告同门，至嘱至嘱。

摘自《印光大师文钞三编下卷三复袁德常居士书三》
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等觉菩萨，二六时中，礼十方佛，忏除宿业。况在凡地，常当惭愧，何敢自恃。若自恃者，纵有修持，皆属魔业。如是之人，切勿亲近，免致日久，与之俱化。

摘自《印光法师文钞续编卷下净土指要》
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学佛之人，古今亦有。初则知见甚高，极力自利利他。后则知见僻谬，且引一班人学己邪知谬见，为可悲可痛。究其受病之源，皆因好戴高帽子。致无知识之人，各以高帽子为彼戴。戴之已久，正知正见已失，完全成邪知邪见。纵欲救援，反成按剑，只好任他去。凡好心学佛者，皆当令其立志自省，庶不至成此结果也。

摘自《印光法师文钞三编卷四致杨慧通居士书》
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佛者，觉也。自觉，觉他，觉行*，方名为佛。乃烦惑净尽，福慧具足，五蕴皆空，三德彻证，圣中之圣，天中之天之嘉号，为十方三世一切诸佛之通名。其释迦牟尼，乃娑婆教主之别号也。梵语释迦牟尼，此翻能仁寂默。能仁，谓广度众生。寂默，谓彻证自性。

摘自《印光法师文钞续编卷下福州佛学图书馆缘起》
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佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地；次为阿那含，阿那含者，寿终灵神，上十九天，证阿罗汉；次为斯陀含，斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉；次为须陀洹，须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。爱欲断者，如四肢断，不复用之。《四十二章经》
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佛言：人离恶道，得为人难；既得为人，去女即男难；既得为男，六根完具难；六根既具，生中国难；既生中国，值佛世难；既值佛世，遇道者难；既得遇道，兴信心难；既兴信心，发菩提心难；既发菩提心，无修无证难。佛言：佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果；在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。《四十二章经》

热心网友 时间：2023-10-08 10:04

空只不过是一种修行中和得到后或是明白后的一种见识。不是非得知道什么还有特殊的话就是佛了。佛是大世因缘*体悟的。不是瞎想出来的。很多人以为好心了。做好事了。懂得多了就是佛。严重的错误。佛能用天眼佛眼观出众生因缘。*的法和神通可以上天入地证涅槃。你想想普通只是做了好心好事的人能吗。恐怕自己得病都不知道是那层缘分来的。所以只是空想而已。成佛的意思估计是必须要修行过才可以。我曾经看到一个故事。是佛陀刚刚得道后。遇见陈桥如等五人。给他们讲了四圣谛和十二因缘法。他们就得道了。后来我问师傅有关于这两个的书。*一开始说有。但后半句居然说。你连六度都还没做好呢。还看哪两个。还有一个经过住在寺院里*了那点东西以外。还有自己经历的。看的故事和电影。尤其是*讲过的哪些。感觉是要*才可以啊。不修行。不把基础打好看来

热心网友 时间：2023-10-08 10:05

佛陀在证悟空性的同时也具足了大悲心。二者不是互相排斥的。从凡夫的角度来看，二者有差别，但这只是凡夫的见解，并不正确。达到佛陀的境界，存在趋入方式的不同，有的更偏重空性方面，有的更偏重大悲方面，但是最终二者会达到一致。

您对“空”的理解从字面上讲就不对，可以说是随顺了广大对佛教不了解的人的思想，认为空就是什么都没有，善事都不做。空本身就包括您所说的那些内涵。

空不是佛教的错误思想。用处需谨慎。这只是不了解的人对佛教的误解。事实上，这种误解是没有任何道理的。稍微想一下就能知道，倘若空性就是什么都没有，佛陀怎么可能说法？我们怎么可能知道佛法？！

热心网友 时间：2023-10-08 10:06

佛之所以说是空，那是想告诉大家，不要落在意识里（也就是思想里）。而是用自身无为本性去感受，并且去唔，那是没有代价所获得的快乐。

而如果学佛，用思想去辨别，就会出现无数种说法，那是“有为法”
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。
也就是说探讨的东西不是真的，是会变的，随着时间时代改变，所以获得的快乐是用痛苦作为代价的。

而唔和觉，还有空和净是不生不灭的存在，而这一切不便的源头就是自性，毫无痛苦的快乐与智慧。

吧我说的忘记了，自己去唔，理解了就有放下，自在，随缘，念佛。追问呵呵，佛说空是劝导众生不要执迷与色。空的本意就是色。如你所说无为是自身本性的话，唔，念佛因为有为对你而言应该是痛苦的事。请你思考一下，你用这种有为的代价你学佛你快乐吗？

热心网友 时间：2023-10-08 10:06

佛之所以说是空，那是想告诉大家，不要落在意识里（也就是思想里）。而是用自身无为本性去感受，并且去唔，那是没有代价所获得的快乐。

而如果学佛，用思想去辨别，就会出现无数种说法，那是“有为法”
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。
也就是说探讨的东西不是真的，是会变的，随着时间时代改变，所以获得的快乐是用痛苦作为代价的。

而唔和觉，还有空和净是不生不灭的存在，而这一切不便的源头就是自性，毫无痛苦的快乐与智慧。

吧我说的忘记了，自己去唔，理解了就有放下，自在，随缘，念佛。追问呵呵，佛说空是劝导众生不要执迷与色。空的本意就是色。如你所说无为是自身本性的话，唔，念佛因为有为对你而言应该是痛苦的事。请你思考一下，你用这种有为的代价你学佛你快乐吗？