佛家讲六道轮回,他们怎么知道的六道??六道为什么要这样定义??
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发布时间：2022-04-29 02:00
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时间：2022-06-28 05:07
轮回的概念细想想各个宗教也有，*教说人死后会上天堂和地狱，如果去了那里就不会离开，那么人是哪里来的？只有轮转才能生生不息。
而佛家只不过讲的更细致一些。不但说了六道还说了十法界，也就是六道之外还有声闻界、缘觉界、菩萨界和佛界。当定功究竟*还可以证得一真法界。所有这些境界都是佛在究竟*的定功下亲眼所见的境界。
万事皆空是对佛所处的境界的说法，而佛为了教导我们就要随顺我们的境界对我们进行讲解。就好象对于一个盲人你为了和他说他没有见过的事物，就需要通过各个角度去描述一样。
其实在佛的眼里众生都是佛，但为教导我们，只好定义了许多名象。佛的眼里没有任何的分别和执着，所以你看佛经会发现，绝大多数佛经都是有人问佛问题，佛进行回答，很少有佛主动说的。为什么呢？因为佛眼中万法皆空，没什么可说的。只当有人提问时，才会根据提问的人的境界进行相应的回答。也就出现了六道等种种的概念。
佛为了让人人都能亲眼所见他所能看到的境界，在经中又讲了无数种修行的方法。只要按经中所说的方法修学，都可以做到亲眼见到六道轮回并且领悟万法皆空的境界。
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时间：2022-06-28 05:07
由於毕竟空性，而能洞澈明瞭各种众生界，如实见十法界。
十法界，总摄一切有情界的类别。
六道，则是十法界中的六种类别，其馀四种为声闻、缘觉、菩萨、佛等四种境界。
六道的形成，是众生由业力差别而趣向之前处，亦谓六趣。
六趣的“趣”，是对因缘说果；种因则趋向於果，结果是被因缘所驱动的。
六道的“道”，是从因缘说因，善恶两业通人至果。
一、因缘如何变化成十法界？
四大皆空，而空生万有。十法界的一切，皆为过去因缘成熟，变化和合而来。
因此，若清楚因缘变化的道理，何谓六根六尘、八识作用，十二因缘等，则明白究竟因与现在果的关连。
因产生果，果影响因。有情众生受无明影响，难以脱离现况，而在六道轮回不已。
以六道而言，1) 天界：修上品十善，兼修禅定，受静妙之乐境界。2) 人界：修五戒及中品十善，受人中苦乐之境界。3) 阿修罗界：行下品十善，得通力自在之非人境界。4) 鬼界：犯下品五逆十恶，受饥渴苦之恶鬼神境界。5) 畜生界：犯中品五逆十恶，受吞噉杀戮苦之畜类境界。6) 地狱界：犯上品五逆十恶，受寒热叫唤苦之最下境界。
因此，每一道中，现在受的，即过去做的。
“欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生做者是”。
二、如何出离六道轮回苦？
五戒之止恶，六度能万行，心念八正道，皈依三宝。
透过佛法如实修行，则能改变原有习性，提升超越。
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时间：2022-06-28 05:08
六道轮的存在及其定义是有佛陀通过宿命通、天眼通以及佛陀的一切知智向众生解说并定义的。
至于你说的佛家讲万事皆空只是北传佛教的*，大义是指一切我们所知道的概念并不真实的存在，比如：人是由细胞组成的，从细胞的层面上来讲，人就是组合体并不真实存在。同理，我们所熟知的金钱、亲人等等都只是概念而以。
但是，上述的不存在只是相对与佛陀所教导的究竟存在的物质最小单位来讲是不存在的，在世俗范围之内，他们还是存在的，我们不应该将世俗与佛教圣义两个范畴混在一起分析，这样会造成混乱。
综上所述，六道的存在也是在世俗范围内的定义。如果讲到究竟谛，那六道及其他概念都是不存在的，存在的只有物质最小单位：色聚，以及名法（心理组成单位）受、想、行、识。这些究竟存在的五蕴（也叫名色法）是在这一生可以在止禅的基础上通过修习观禅亲自体验到的。
推荐参考书籍玛欣德尊者所著《阿毗达摩讲要》
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时间：2022-06-28 05:08
因为宇宙中确实有这六种迥异的生命形式，所以大类分六道，天人，人，阿修罗，畜生和饿鬼以及地狱道。这也是修道的人具备普通人不具备的能力，根据他们的观察而作的划分。不能够因为我们没有观察到就一概否定之，过去人不知道欧洲，有航海的人去过说有。
多数人的认识未必对，少数人的认识未必错，事实上大多数情况下往往是相反的。
万法皆空是从两个方面去阐述的。
第一是说的蕴处界空，因为有六道轮回，有缘起缘灭，诸行无常，众生根据或者善或者恶的造业，导致六道并不是说一成不变的，是上下的升迁堕落的，没有一成不变的模样，质感，心态，智慧等，没有定式，所以是空。
第二是从众生轮转的根本识--阿赖耶识的角度去说，阿赖耶识根据众生过去世善恶业，导致不断的在六道中出现，他派生出众生的身体（有些众生没有身体），以及身心受用的环境，然而他本身不对内外的环境产生好恶，本身没有分别，不生不灭（有分别谁愿意投生到穷苦家庭？）。根据他这种不分别性，所以称为空性。
大体上佛经所讲空，不外蕴处界空和阿赖耶识空性心。
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时间：2022-06-28 05:09
